淨土宗、禪宗和密宗

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淨土宗,禪宗和密宗 佛教本無門派分別,但在度眾生中,因眾生根器不同,產生了教法的 … (繼續閱讀)

空觀、止觀和內觀

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空觀、止觀和內觀

空觀、止觀和內觀,三個概念裡都有個「觀」字。「觀」的意思就是看。看就是直接用眼看,不假借過度的思維、推理以及邏輯等。

在無明的中心點一盞燈

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在無明的中心點一盞燈

不管你有一個什麼樣的小孩,
他不是你痛苦的因,
你關於他的認為是你痛苦的因。

走在八正道的安穩道路上

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走在八正道的安穩道路上

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佛陀的八正道,
是一條安全而安穩的心靈之道。
踏上它,你的心不會遇上煩惱,不會遇上煩惱的因;
不會遇上痛苦,不會遇上痛苦的因。

把握一個字“明”

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把握一個字“明”

如果你不想把修行搞的那麼複雜的話,把握一個字即可。這個字便是“明”。明,就是當下清清楚楚地了知,時刻清清楚楚地了知,無論到哪裡,無論做什麼。

“明”這一個字,便是真懺悔,便是真行善。如果你能時刻明,你必將是越來越善,越來越柔軟,越來越光明的。

向佛陀學習,保持不八卦

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向佛陀學習,保持不八卦

八卦是頭腦的一種飲食,但那是糟糕的飲食。當頭腦去八卦,是它去食用無聊之食。食用那種食品所帶來的結果是,使你陷入在很深的無明、散亂或空虛之中。頭腦吸食八卦之食,一旦它停下來就會變得非常無聊;為了避免這種無聊,它會再次八卦,吸食更多的無聊之食。八卦就像吸毒,長期八卦,它會使你的頭腦變得越來越無明,越來越散亂,越來越虛弱,越來越需要更多的八卦毒品。

修行路上的提醒

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修行路上的提醒

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在修行的路途中,
如果你不清楚自己在哪裡、你所遇到的情況是什麼

覺醒前後

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覺醒前後

覺醒前後有什麼不同?
一滴水看大海和大海看一滴水。

百種觀想,無常最為第一

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百種觀想,無常最為第一

佛開教門,第一先講無常。何以故?無常為凡夫外道,諸佛菩薩,皆共知也。無常是佛門,欲入佛門,先觀無常。能深觀無常,便入如來室。

無常者有深淺二義。淺者,只見無常,不見諸法無我、空、寂靜涅槃;深者,由無常之見,而見諸法無我,諸法空相,由是而入諸佛知見。

我沒有任何神通

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我沒有任何神通

我是個沒有任何神通的人,因為我不需要神通。

我不需要知道過去、未來,我沒有宿命通;我不需要到哪裡去,我沒有神足通;我不需看到我眼前之外的,我沒有天眼通;我不需聽到我聽不到的,我沒有天耳通;心外沒有別人,我沒他心通;不見實有煩惱,我沒漏盡通。

一種現象發生在你身上

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一種現象發生在你身上

疾病是一種現象發生在你身上,不管那是一種什麼樣的現象,它只是一種現象。這樣那樣的現象,病理學家、醫生或你自己,也許會給出各種不同的病名,但你應該知道,那只是一種現象加上標籤。

慈悲和智慧

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慈悲和智慧

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世上慈悲的師父有兩種,一是母親式的,一是父親式的。

修行人應該追求什麼

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修行人應該追求什麼

如果我們不習慣清淨的環境,還沒有重視解脫的話,那表明我們還放不下自己心裏所追求的這些世間的東西。你可以回去繼續追求,但是當死亡到來的那天,無論你怎樣處理你喜歡的事物,無論你怎樣追求你想要的東西,你還是延長不了你的生命。

解悟、開悟和證悟

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解悟、開悟和證悟

解悟屬於語言般若,開悟屬於觀照般若,證悟屬於實相般若。解悟是名、相、分別的結果,開悟是正智的體現,證悟是對如如的直接見證。

事 業

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事 業

菩薩做事業和眾生不同。眾生做事業,喜歡往大、往高、往利多、往被更多的人知道、有更多關注的地方去。

正定的問題

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正定的問題

問:什麼是正定?正定有出入嗎?四禪八定是正定嗎?

只叫你無事

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只叫你無事

棒或呵,或蓋或揭,或講或說,諸佛諸祖,禪師菩薩,千經萬論千方百計千言萬語,究竟要讓我們幹什麼?

無求無著,入道之心

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無求無著,入道之心

問:我如何能識得本心呢?是持咒,還是念經,還是打坐?

本心者,人皆有之,非自己修,非自己造,晶瑩皎潔,天真自然。我們日也用,月也用,晝也用,夜也用,之所以不識,只因心時時向外緣求也。若能息了向外緣求心,假以時日,不識此心也怪焉。

心智成熟

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心智成熟

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當你在生活中做錯了事或犯了點錯,
你希望別人如何對你?安慰,理解,寬容,對吧?
那麼,當別人也在生活中犯了點錯或做錯了事,
也那樣對待他(她)。

痛苦這件事兒

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痛苦這件事兒

佛學在痛苦這件事上,
如果頭腦想問為什麼,警惕它;
如果它試圖給你一個答案,警惕它。

欲 望 的 危 害

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溫水煮青蛙

“溫水煮蛙”道出了從量變到質變的原理,說明的是由於對漸變的適應性和習慣性,失去戒備而招災的道理。一個安逸的環境中,人容易被周圍的環境所迷惑,最終導致消沉、放縱和墮落。由於這個過程是一點一點的變化,讓人在不易察覺中完成了整個蛻變,待醒悟過來卻為時已晚。

禪宗師父的教學

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禪宗師父的教學

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某一面向,我喜歡禪宗師父的教學手段,因為他們的教法是最簡單直接的。

修行路上的幾個問題

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修行路上的幾個問題
一、發願
實際上你是不需要發願的,當你痛苦到極至,你不得不發願:決心出離痛苦,登上極樂的彼岸。在痛苦的極點,願發你,而不用你發願。真正的發願不是一種有意行為,而是一種不得不的被動行為。當發願是有意的,它基本來自頭腦。願有兩種:一是從上面來的,二是從下面來的。

老天生我時,我也生了它

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老天生我時,我也生了它

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並不是一切為我而存在,
也不是我為一切而存在,
而是,貌似有個我,貌似有個存在,
它們在夢中相待。

瞭解如何修法,出家與否並不重要

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瞭解如何修法,出家與否並不重要

若你了解法,就應照著修行,不一定要出家,雖然那是修行的理想形式。真的想修行就必須出離迷妄的世間,放棄家庭與財產,進入森林,這是理想的修行方式。

但用無心,直了成佛

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但用無心,直了成佛

一切眾生,本來無心。於無心中,妄計有心,隨起生死,流浪諸有,生多苦惱,無有暫歇。大眾但能識了無心,直取直用,當下成佛,不待因緣時節。

誰能帶走我的快樂?

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誰能帶走我的快樂?
生命是高貴或是低賤、貧窮或是富有、在無盡的生死中是沉是浮,都由自己的業力安排。

一把空椅子

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一把空椅子

一把空椅子是我的老師,自始至終它安靜無語;它永遠安靜的待在那兒,等待有人坐上它——

直識本體,直達本源

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人一生的問題,究其實質,都是自心和自心的問題,不存在心和外物的問題,因為心外無物,心外無世界。從眾生至諸佛,一生都在自心和自心打著交道,只是有的知,有的不知,也因此有著完全不同的人生。

一天的修行要訣

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早上開始一天的工作之前,心想我今天身口意所作的一切一定不可偏離正法,我要能夠利益他人,並不斷擴大此發心。

禪宗第一事,悟後說修行

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修行法門萬千,若論禪宗,不干道理,不涉枝葉。宗門第一事,尅期求證,直取無我。證得無我,方謂入門。此後才曰修行。

三學的功德

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在覺知的修行中,
有些人認為“定”的修行是不重要的。

實修

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就因為我們一直在自身以外尋找圓滿,才使我們痛苦。我們要尋找的不是完美,而是心靈的自在。

身體有一百萬條路要走

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身體有一百萬條路要走,為什麼它一定要走被我們稱為“健康”的路?在身體的歷程中,有的身體走向了類風濕性關節炎,有的身體走向了紅斑狼瘡,有的身體走向了高血壓,有的身體走向了冠心病,有的身體走向了肝癌、肺癌、腦癌等,每一具身體都有它自己的路要走,你無法控制它,你無法命令它,它有自己的自由和命運。

生死的問題

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基於“生比死好”、“生是好的,死是壞的”的古老信念,
人們開始好生惡死,以致最後貪生怕死。

只管觀呼吸去

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觀呼吸是一種簡潔
而又有巨大意義和力量的普通且神奇之法

尊重

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修行人應該從尊重自己的身體、尊重自己的感受、尊重自己的念頭開始,尊重世上的一切——一朵花,一根草,一隻螞蟻,一隻蟑螂,一位流浪漢,一位殺人犯……

無常的本性

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諸生無常必有死;諸積無常必有盡;諸聚無常必有散;諸堆無常必有倒!

了知、覺受和證悟的三種境界

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不要把了知當成覺受,不要把覺受當成證 悟 修習禪定者應當仔細辨析禪修過程中,了知、覺受和證悟的三種境界。

世界上最快樂的是什麼

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很多人都在祈禱世界和平,但我覺得祈禱世界和平最重要的是從我們身上做起。

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