修行路上的几个问题

修行路上的几个问题

一、发愿

实际上你是不需要发愿的，当你痛苦到极致，你不得不发愿：决心出离痛苦，登上极乐的彼岸。在痛苦的极点，愿发你，而不用你发愿。真正的发愿不是一种有意行为，而是一种不得不的被动行为。当发愿是有意的，它基本来自头脑。愿有两种：一是从上面来的，二是从下面来的。从上面来的来自头脑，从下面来的来自内心。来自头脑的愿通常起于某种表层的愿望或目标，是外来的，非自觉的，不深刻的；从下面来的愿发自内心，通常是一种不得不的自觉行为，来自你生命，具有隐而不露和深刻的影响力。

通常，一般凡夫的发愿，是从上面来的头脑的发愿，它的特征是外来的、表浅的、出于某种暂时目的，因此它不能持久，往往口号化，通常不能产生真正的动力。而真正的发愿，它的发愿并不喊出声，那愿望是深沉的，也是最基本的，它潜藏于生命内部，具有永恒的力量。事实上，发愿根本不能成为一种问题，当它成为一种问题时，通常它是虚假的。真正的发愿无声无息，它不需要彰显，不需要提出，那努力和精进的修行本身就已在说明那发愿了。

我们还需要强调发愿吗？修行之途，当发愿被强调时，基本上显示出你不是个真正自觉的修行人。真正打算和准备修行解脱的人，那深刻的愿望已化为他普遍精进的修行行为了，根本不需要再用发愿来提醒或刺激他该怎样怎样。发愿从有愿开始，到无愿结束，这是它自己的结束，也是整个修行的结束。当一直持有愿，你永远也解脱不了。愿是动力，願也是束缚。基于持願，当无願来到，解脱才乃发生。願是你坚信的一個故事，最终你将失去它。

二、菩提心

修行之初，我们往往被强调要发菩提心，那么什么是菩提心？为什么要发菩提心？这是发菩提心之前需要弄清的问题。在我看来，菩提心就是觉知心，菩提心就是平等心，菩提心就是无染心，菩提心就是解脱心。换句话说，菩提心具有四个特征：一、觉知性；二、平等性；三、无染性（出离所有故事性）；四、自性（解脱性）。

凡具备这四个特征的心即是菩提心，不具备这四个特征的心即不是菩提心。何谓菩提心？更进一步地说，菩提心就是你本心，因为我们的本心经具备这四个特征。我们所所谓發菩提，并不是创造菩提心，而是发现菩提心。为什么要发现菩提心？因为唯有菩提心经可以让人解脱。当你找到并拥有菩提心经时，你即将解脱。这是为什么要發 菩 提 心 的原因。

菩提心经一直在，它时时跟随人，即使在你很迷茫糊涂的时候，它也一直在，完好无损。在此时此刻，你就有 菩 提 心 ，它光明普遍正在照耀，只是你还没有认出它，用上它，从中得益而已。所谓發 菩 提 心，就是发现这个 菩 提 心 ，用它作解脱工具。发现这个 菩 提 心 对于解脱自在相当重要，这也是我们被强调發 菩 提 心 的原因。你是怎样理解發 菩 提 心 的？

三、菩萨行

一些人真实认为修行存在大乘和小乘之分。修行只顾自己的行为属于小乘；而修行有帮助他人的意图或行为，则属于大乘。在他们看来，大乘行者所做称为 菩 萨 行 ，小乘者则不是。有帮助他人解脱念头或行为才算 菩 萨 行 ，好像不帮助他人，只关注自己身上下功夫的人就不是 菩 萨 行 一样。这是真的吗？

我并不这样认为 菩 萨 行 。凡発心得到解脫之人的所有举动都是 菩 萨 行 。换句话说，在内心得下功夫的人都是 菩 萨 ，凡在内心得下功夫所做的一切都是 菩 萨 行 。大乘者所作便为 菩 萨 行 ，小乘者同样也是 菩 萨 行——本来就不存在大乘小乘，一切修行人平等，无论修哪种法门走哪条路都一样。对待 菩 萨 行 的界定并不能以是否帮助他人为标准，而应以是否对内心得下功夫来判断。

如果一个行者所作指向帮助他人，但未在自己内心得下功夫或归结于自己的内心得，那么，他只是雷锋式道德行为或者普通善举，并非真正意义上的 菇萨 行 。要看一个行者是否为真正在进行 菇萨 行 应该看他的行为是否源自内心得并归结为内心得，应看他的行动是否为了获得解脱。如果不是，则不能称其为 真正 的 㵾萨 行 。若从这个意义来看，那些认为自己在修大乘的人，你们所做的是雷锋式还是 㵾萨 式呢？雷锋与 㵾萨 的作为有所不同，其间存在本质差别。

四、大乘与小乘

在修行领域，本无大乘小乘，一切皆由凡夫自生知见。有佛与菠薇说大乘小乘是假安立，如同曹操在兵路上“望梅止渴”的方便一样，为引导众生故而说大乘小乘。但眼下不知道真相的人，却以为实有大、小之分，这是一种错误认识。本质上，大、小之分并非真实存在，全由众生自生分别而成。这些概念只存在于人的思想中，并没有实际的大、小之分。

一些修行人看到有人讲述大乘法，就以为这是大乘；有人讲述小乘法，就以为这是小乘；有人讲述最圆满究竟佛法，就以为这是佛乗。这也是错误认识。在众多故事中，有佛陀曾讲过小乗法，你能否说佛陀就是小乗者呢？佛陀也曾讲过大乗法，那么佛陀算得上大乗吗？更何况佛陀还讲过无数究竟第一义佛法，那么佛陀算得上佛乗吗？显然都不是，因为佛陀超越了一切乗类。他远离这些言辞而超然存在。

大乗、小乗、佛乗，各类言辞依据当下修行者现状而处方。有偏执虚妄的大乗者，则会说小乗法以对治；偏狭的小乗者则会说大乗法以对治；执着于大乗者则会说佛乗以对治。而至于 佛 𡟗 者，则不会见到有什么 大 𡟗 小 𡟗 和 佛 𡟗 之分。

五、补充

有人分不清 发 愿 和 妄 想 是如何区分。这很好区分，自内心理想出来的是正念，而外来附加上的想法则属于妄想。在关于 发 愿 上，其真实欲望无需强调，被强调欲望反而是不真实。从获得自在而言，仅凭欲望是不够，还需深入且将这些欲望化为实际行动才能变得有效。

关于 般萨 行：并非所有帮助他人的行为都应鼓励，在未彻底清除自身习气之前，将焦点放在别人身上是不理智。因此，在未充分关注自身之前，将焦点放在他人身上，不仅会增加自身烦恼，也可能会给别人带来困扰。所以，并非单纯地 发 大 𡟗 来帮助别人便算 修 行，在不该帮忙的时候去帮忙，很可能成为你的业障。

若有人 发 愿 ，应当 发 四 个 愿 ：一、自身 解 脱 愿；二、不损害 他 人 愿；三、利益 他 人 愿；四、 无 愿 之 愿 。 修 行 者 首先应当 发 自 身 解 脱 愿，自身未能 解 脱，却妄求 帮助 他 人 。 自 身 解 脱 后，应当再 发 后 三 个 愿。不损害他人——独善其身，小 𡟗 愿；利益他人——兼济天下，大 𡟗 愿； 无 念之 念——天下 无事，当下 圆满，这是 佛 的 願 。 初次 发 願 和 最后 发 无 願 并 不冲突，只是在不同阶段根据不同需求进行调整罢了。 

by-台湾无畏如来芽大圆满禅修中心