수행 길에서의 몇 가지 문제

수행의 길에서의 몇 가지 질문

1. 발원

실제로 당신은 발원이 필요하지 않습니다. 당신이 극심한 고통에 처했을 때, 당신은 반드시 발원하게 됩니다: 고통에서 벗어나고, 극락의 저편에 도달하겠다는 결심을 하게 됩니다. 고통의 극점에서, 발원은 당신에게서 나오지 않고, 당신을 향해 옵니다. 진정한 발원은 의도적인 행동이 아니라, 어쩔 수 없는 수동적인 행동입니다. 발원이 의도적일 때, 그것은 기본적으로 머리에서 나옵니다. 발원에는 두 가지가 있습니다: 하나는 위에서 오는 것이고, 다른 하나는 아래에서 오는 것입니다. 위에서 오는 것은 머리에서 나오고, 아래에서 오는 것은 마음에서 나옵니다. 머리에서 나오는 발원은 보통 어떤 표면적인 욕망이나 목표로부터 시작되며, 외부적이고 자각되지 않으며 깊이가 없습니다; 아래에서 나오는 발원은 마음으로부터 우러나오며, 보통 어쩔 수 없는 자각된 행동으로서 당신의 삶으로부터 나오며 숨겨진 깊은 영향력을 가지고 있습니다.

일반적으로 일반 사람들의 발원은 위에서 오는 머리의 발원이며, 그 특징은 외부적이고 피상적이며 일시적인 목적에 기인하기 때문에 지속될 수 없고 종종 구호화되며 진정한 동력을 생성하지 못합니다. 반면 진정한 발원의 경우 그 소리는 내지 않으며 그 욕망은 깊고 가장 기본적이며 그것은 삶 내부에 잠재되어 있어 영원한 힘을 가지고 있습니다. 사실상, 발원이 문제로 여겨질 필요는 없습니다; 문제가 될 때 그것은 대개 허위입니다. 진정한 발원은 조용하고 소음이 없으며 드러낼 필요가 없고 제 노력과 정진의 수행 자체가 이미 그 발원을 설명하고 있습니다.

우리는 여전히 발원을 강조해야 할까요? 수행의 길에서는 발원이 강조될 때 기본적으로 당신이 진정한 자각 있는 수행자가 아니라는 것을 보여줍니다. 진정으로 해탈을 계획하고 준비하는 사람이라면 그 깊은 욕망이 이미 그의 보편적인 정진 수행 행동으로 변했기 때문에 더 이상 어떻게 해야 하는지를 상기시키거나 자극할 필요가 없습니다. 발원에는 유원이 시작되고 무원이 끝나는 것이 있으며 이것이 스스로의 끝이고 전체 수행의 끝입니다. 만약 항상 유원을 가지고 있다면 영원히 해탈할 수 없습니다. 원망(願望)은 동력이며 또한束縛(속박)입니다; 유원을 바탕으로 할 때 무원이 다가오면 해탈이 발생합니다. 원망(願望)은 당신이 굳게 믿는 이야기이며 결국에는 그것을 잃게 될 것입니다.

2. 보리심

수행 초기에는 종종 보리심을 내라고 강조합니다; 그렇다면 보리심이란 무엇인가요? 왜 보리심을 내야 할까요? 이것들은 보리심을 내기 전에 명확히 해야 할 질문입니다. 제 생각에 보리심은 바로 깨달음의 마음이며 평등한 마음이고 오염되지 않은 마음이며 해탈하는 마음입니다. 다시 말해, 보리심에는 네 가지 특징이 있습니다: 첫째, 깨달음성; 둘째, 평등성; 셋째, 오염되지 않음(모든 이야기로부터 벗어남); 넷째, 자유로움(해탈성).

이 네 가지 특징을 갖춘 마음이 바로 보리심이며 이 네 가지 특징을 갖추지 않은 마음은 보리심이 아닙니다. 보리심이란 무엇인가요? 좀 더 나아가 말하자면 보리심은 바로 당신 본래의 마음입니다; 왜냐하면 우리의 본래 마음에는 이 네 가지 특징이 있기 때문입니다. 우리가 말하는 ‘보리를 내다’라는 것은 보리심을 창조하는 것이 아니라 발견하는 것입니다. 왜 보리심을 발견해야 할까요? 오직 보리심만이 사람들을 해탈하게 할 수 있기 때문입니다. 당신이 보리심을 찾고 소유하게 되면 곧 해탈하게 될 것입니다; 이것이 바로 우리가 왜 보리심을 내야 하는 이유입니다.

보리심은 항상 존재하며 언제나 사람과 함께합니다; 심지어 당신이 매우 혼란스럽고 어둡던 순간에도 그것은 항상 존재하며 완전무결합니다. 지금 이 순간에도 당신에게는 이미 보리심이 있으며 그것은 밝고 널찍하게 비추고 있습니다; 단지 당신이 아직 그것을 인식하지 못하고 사용하지 않으며 혜택받지 못하고 있을 뿐입니다. 이른바 ‘보리를 내다’라는 것은 바로 이 보리심을 발견하여 해탈의 도구로 사용하는 것입니다. 이 보리심 발견하기는 해탈과 자유를 위해 상당히 중요하며 이것 때문에 우리는 반드시 ‘보리를 내라’고 강조해야 합니다. 당신은 어떻게 ‘보리를 낸다’라고 이해하고 있습니까?

3. bodhisattva 행

어떤 사람들은 실제로 수행에는 대승과 소승이라는 것이 존재한다고 믿습니다: 자신만 생각하는 수행자는 소승에 해당하고 다른 이를 돕겠다는 의도나 행동 있는 경우 대승에 해당한다고 합니다. 그들의 개념 속에서는 대승 행자의 행동을 bodhisattva 행이라고 하고 소승 행자의 행동이라고 하지 않습니다; 다른 이를 해방시키려는 생각이나 행동만 bodhisattva 행인 것처럼 말이지요? 정말 그런가요?

저는 bodhisattva 행이라고 생각하지 않습니다; 모든 해탈하려는 의도를 가진 수행과 행동 모두가 bodhisattva 행입니다! 다시 말해 마음속에 힘쓰는 모든 사람이 bodhisattva이고 마음속에 힘쓰는 모든 행동 또한 bodhisattva 행인 것입니다! 대승 행자의 행동도 bodhisattva 행이고 소승 행자의 행동 역시 bodhisattva 행인 것입니다—사실상 대승과 소승이라는 것은 존재하지 않으며 모든 수행자는 평등합니다; 어떤 법문이나 길이라도 상관없이 말이지요! bodhisattva 행 정의를 타인을 돕느냐 안 돕느냐로 판단해서는 안 되며 오히려 자신의 마음에 얼마나 힘쓰느냐를 기준으로 삼아야 합니다.

만약 한 수행자의 행동이 타인을 돕기 위한 것이지만 자신의 마음에 힘쓰지 않거나 자기 자신의 마음으로 돌아가지 않는다면 그는 단순히 레펑식 도덕적 활동이나 일반적인 선행일 뿐이지 bodhisattva 행이라고 볼 수 없습니다! 한 수행자의 행동 여부가 bodhisattva인지 아닌지를 판단하기 위해서는 그의 행동 출발점과 귀착점 즉 그의 활동들이 해탈하기 위한 것인지 살펴봐야 합니다! 만약 그렇지 않다면 그는 bodhisattva 행이라고 부를 수 없습니다! 이러한 의미로 볼 때 자신들이 대승 수행자라고 생각하는 사람들에게 묻습니다: 여러분의 활동들은 레펑식인가 아니면 bodhisattva식인가요? 레펑식 활동과 bodhisattva 활동 사이에는 본질적인 차이가 있습니다.

4. 대승과 소승

수행 영역에서는 본래 대승과 소승이라는 것이 없으며 일반 중생들이 스스로 지식을 만들어냅니다! 여러 불타와 bodhisattvas들은 대승과 소승이라는 것은 허구라고 말씀하셨습니다; 마치 조조가 군대를 움직이는 길 중 “매를 바라보고 목마름”이라는 편법처럼 불타와 bodhisattvas들은 사람들을 안내하기 위해서 대승과 소승이라 말씀하신 것입니다! 하지만 현재 진리를 알지 못하는 사람들이 실제로 대승과 소승이라고 믿으니 이는 잘못된 인식입니다! 대승소 승 자체가 실체가 아니며 모두 인간 심리가 스스로 구별해낸 것입니다!

어떤 일부 수행자들은 어떤 사람들이 “대선법”이라고 하면 이를 믿어버리고 “소선법”이라고 하면 이를 믿어버립니다; “최상의 완전한 불법”이라고 하면 불차라고 믿습니다! 이것 또한 잘못된 지견입니다! 사람들의 이야기 속에서는 부처님께서 작은 승법도 말씀하셨는데 과연 부처님께서 작은 승행자라고 말할 수 있나요? 부처님께서는 또한 큰 승법도 말씀하셨는데 과연 부처님께서 큰 승행자인가요? 부처님께서는 또 무수무량 궁극적으로 첫 번째 의미 불법도 말씀하셨는데 과연 부처님께서 불차인가요? 분명히 그렇지 않습니다—부처님께서는 모든 승위를 초월하시기 때문입니다! 부처님께서는 이러한 주장들로부터 멀어져 초연하게 존재하십니다!

대선、소선、불차—말씀하시는 분들이 어떤 법문인지 현재 시행 중인 수행자의 상태에 따라 처방됩니다! 편향되고 허위한 큰 승자를 위해서는 작은 승법으로 대응하며 편협한 작은 승자를 위해서는 큰 승법으로 대응하며 집착된 큰 승자를 위해서는 불차로 대응합니다! 그러나 불차자는 큰 선、小 선 및 불차를 전혀 알지 못합니다!

5 . 추가 사항

누군가는 어떻게发愿(발원)와妄想(망상)을 구별할 수 있는지를 모릅니다—이는 쉽게 구별됩니다: 내부 깊숙한 곳에서 우러나오는 욕망이면 정념이며 외부에서 들어온 것 또는 덧붙여진 것 혹은 추가된 욕망이나 생각이면 망상입니다! 发愿 (발원)에 관해서라면 진실한 욕망엔 강조할 필요 없이 강조되는 욕망엔 진실성이 없습니다！해방되고 자유롭기 위해선 단순히 욕망만으론 부족하며 깊숙한 욕망 그리고 그러한 욕망들이 모두 修行行为 (수행행위)로 변해야 비로소 효과를 가집니다!

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