万法即一，莫强他人法
世间万法如舟楫，渡河之后，不可执舟。
道家《道德经》有云：「道，可道，非常道。」
佛家《金刚经》说：「汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法 尚应舍，何况非法。」
两者皆点出一个至高无上的修行盲点：世间所有法门皆为渡人到彼岸的工具，入门之后应舍法门，以自己的生活做调节，法门之法非唯一真理，特一法门也不见得适合所有人(因材施教)。故万法即一，莫强他人之法。
法之所以存在，皆因众生需要方便而设。犹如初学驾车者，就像考驾照，常须遵循教练口诀：「遇见此弯道，方向盘左打两圈；遇见彼坡道，必须右打三圈。」此等口诀，无非是初学者暂时依靠之规范，借以建立安全驾驶之习惯。然而，对于已经熟练开车之人而言，这些口诀已无必要。对老练驾驶者来说，开车之道早已化为本能，无须刻意计算圈数，即可轻松顺利通过驾照考试。
初学者所需之法，如学习开车一般，为方便快速入修行的导引之法，个法门的导引亦不是为唯一正道。佛家有言：「法如筏喻」，意思即是，众生渡过烦恼之河后，必须舍弃筏子，而不该背负着筏子继续前行。而世人却时常迷执于法，将其视为唯一真理，强迫他人必须遵循己身所用之法，此时反而形成另一种修行障碍。道家所谓：「知常曰明，不知常，妄作凶」，这句话点出了许多好为人师的膨胀修行心态。
万法本无高下之分，仅仅只是方便引领众生觉悟的途径。同样一道「鸡兔同笼」之问题，解答方式不胜枚举。初学之时，或须用代数方程式详解；然而，这道题只有纯粹的这一种解法吗?不！一开始我们已经理解如何解答及步骤，那么融会贯通了我们的知识，就能了解如：假设法、逐步试探法、比例法、余数法乃至矩阵法…皆可解鸡兔同笼题。此譬喻重点在于，每人心境不同，智识不同，所以每个人适用的法亦有所不同。若拘泥于一种方法，执着这就是唯一正解，则未免小觑了「道」的宽广。
此中妙义，正是「道」之无穷变化。道家所言「上善若水」，水性柔和而善变，因应容器而变其形状，从不固执己态。世间一切法亦应如此：因材施教，随机应变。法如水，无所固执，方能深入人心。
人生修行亦然。世间所有宗教法门，儒释道三教也好，各种心灵哲学也罢，本质上皆为「引渡」之工具。一旦人心有所领悟，悟出其中妙旨，就不用拘泥于方法本身。如禅宗祖师所言：「见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；再后，见山还是山，见水还是水。」初时必须透过法门去分辨山水，然后超越法门的限制，最后返归于无碍自在的境界。
庄子云：「鱼相忘于江湖，人相忘于道术。」真正通达大道的人，不再拘泥于特定的法门。他不再觉得自己在使用某种特别的方法，而是已经内化成自然的智慧。
法，成为无法之法；道，成为无道之道。
然而，世人往往因执迷于己身所用之法，而强迫他人必须效仿。这正是「着相」的表现，佛家称之为执着，道家称之为滞碍。真正的智慧，应是如庄子所言：「天地与我并生，而万物与我为一。」万法本无分别，所谓不同的方法，无非是通往同一真理的不同路径。
禅宗一有名公案故事，赵州禅师七斤重的布衫，一僧人问赵州禅师说：「万法归一，一归何处？」而赵州禅师回答「我在青村里，做了一件七斤重的布衫。」奇怪这个答案吗?我们知道”归一”对于自己本身，可说是将万千头绪心绪收拢回来，由散乱心转变成集中心，赵州禅师的回答是表现出他的专心处处修行、当下、目前，现在他正在喜悦新衣，所以任何回答就是他有件七斤重的新衣服，赵州禅师一生奉行「平常心是道」的自然禅风，他将佛法完全融入日常生活中，强调不管是吃饭、睡觉……等日常活动，只要专心一意去做，便是修行。佛家云：万法归一。已然归一，为何要问一在何处？执着一在何处？
世间万物皆具一体之性，不同法门实乃同归殊途而已。万法本质无异，差别仅在于众生的理解与执着程度不同。若能以开放之心看待万法，则法法皆通，道道皆可入。
因此，万法虽异，实为同一。人若坚持某一特定之法，强迫他人接受，此乃未悟道之相。真正的修行者应能「无住生心」，即不执着任何特定的方法，并以无执的态度去领略道之本质。如此，万法自然相通，人心自得自在。
by-隐释