欲望的危害
温水煮青蛙
“温水煮蛙”道出了从量变到质变的原理，说明的是由于对渐变的适应性和习惯性，失去戒备而招灾的道理。在一个安逸的环境中，人容易被周围的环境所迷惑，最终导致消沉、放纵和堕落。由于这个过程是一点一点的变化，让人在不易察觉中完成了整个蜕变，待醒悟过来却为时已晚。
众生因欲望而来到这个世界，因欲望而生、因欲望而活、也因欲望而死。所以，这个世界叫做“欲界”。
在这个世间，所有烦恼、痛苦、伤害与复杂的状况都是不同的欲望所造成的结果。因此，我们要观察欲望从哪里产生？它是怎样产生的？然后，进一步认识欲望，了解欲望。找到了欲望的根源，将它彻底改变，才能获得幸福与和谐。
首先，必须认识欲望的来源。欲望来自于无明我执，无明包括俱生无明和遍计无明。众生没有认识世界的真相而形成对立心为俱生无明，它不是今生才形成的，而是众生与生俱来的，它是一切众生轮回的根源。“我执”就是说我们做事很少站在别人的角度上考虑，从来不为他人着想，即使帮助他人也是一种有选择、有条件的付出。其实，这种表面利益还是没有离开我执的范围，这是众生从无始以来的习惯性。习惯了我执，很自然地有远离痛苦和追求快乐的想法，这种状态称为欲望。“我执”包括人我执和法我执。每个众生都认为有一个“我”存在，一切都以自我为中心的执着叫“人我执”；这是我的车、我的房子、我的家等这类以自我为基础的认知叫“法我执”。这些都属于俱生无明的范畴。
产生欲望的另一个来源是“遍计无明”。我们从出生之后，接受父母、老师及各种文化宗教的教育，受到社会、环境影响所形成更深一层无明叫“遍计无明”。它是众生在投生之后逐渐形成的，随着遍计无明日益增加，俱生无明也随之加深。在这两股力量不断互相作用下，欲望逐渐形成。
接着，我们来通过智慧认识和了解欲望。从佛教观点：欲望包括善、恶与无记三种。欲望是一个无限能量，能量可分为正能量与负能量。正能量动机涵盖了两种欲望：一种欲望出发点是无论做什么都会考虑自己的利益；另一种动机则是全然为了世界人类以及所有众生远离痛苦，获得解脱而贡献与付出，这种愿景是善良之愿，是正能量。这种愿景是社会发展的动力，也是人类进步源泉。
完全感受不到别人的难受与痛苦，也不懂得关心与承担，舍弃了慈悲心，为了“自我的名利”，掺入了贪心和嗔心之愿都是恶之愿。这是贪心延续下来的心态，总是没有满足感。如果一个人被欲望主宰，就像温水煮青蛙一样，在享受中却成了致命松懈，在不知不觉中步入危险境地无法自拔。无限贪婪被无明我执操控，没有边际，如同误食罂粟。这种愿景越膨胀内心恐惧与痛苦就越深，从而失去幸福与方向。
还有一种叫无记之愿，是指既非善也非恶之愿，比如渴了想喝水、困了想睡觉等想法。
欲望依靠外境缘起，而产生，它不是心灵本来的面目，是时常落上的灰尘。但是，欲望并非都是坏事，关键在于要懂得正确地引导它。智者不会跟随于此，而是驾驭其服务于世界。正如爱因斯坦所说：“一个人的价值，应当看他贡献什么，而不应当看他取得什么。”为了满足一己私利行为是一种索取，而为了他人利益之索取则称作贡献。
欲望是一股无形力量，它像一杯水，你添加什么调料，比如酸甜苦辣咸，它就会变成那样味道。你的动机决定结果。只有通过智慧分辨善恶才能知道如何改变。想要改变唯一的方法是在生活中不断训练慈悲心，在刚刚产生的时候，通过智慧分析这个愿景是否善或恶，然后止恶扬善。如果是善良之愿就要护持，如果是不良之愿则需立即舍弃。如同无著菩萨在《佛子行》中所说的方法来对治我们的烦恼习气：“烦恼串习难对治，坚持正知正念剑，当贪等烦恼初现时，即刻剷除佛子行。”
烦恼中的愿景让我们失去自由，只要放下过高期盼，其实快乐很容易得到。
by-台湾无畏如来芽大圆满禅修中心