อันตรายของความปรารถนา

อันตรายของความปรารถนา

น้ำอุ่นต้มกบ

“น้ำอุ่นต้มกบ” บอกเล่าถึงหลักการจากการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณไปสู่การเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ อธิบายถึงเหตุผลที่ทำให้เกิดภัยพิบัติจากการสูญเสียความระมัดระวังเนื่องจากการปรับตัวและความเคยชินต่อการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ ในสภาพแวดล้อมที่สะดวกสบาย มนุษย์มักจะถูกหลอกลวงโดยสิ่งรอบตัว จนในที่สุดนำไปสู่ความซึมเศร้า การปล่อยตัว และการเสื่อมทราม เนื่องจากกระบวนการนี้เป็นการเปลี่ยนแปลงทีละเล็กทีละน้อย ทำให้คนไม่สามารถรับรู้ได้ว่าตัวเองกำลังเปลี่ยนแปลง จึงต้องตื่นขึ้นมาเมื่อมันสายเกินไป

สัตว์ทั้งหลายเข้ามาในโลกนี้เพราะความปรารถนา เกิดขึ้นเพราะความปรารถนา มีชีวิตอยู่เพราะความปรารถนา และตายเพราะความปรารถนา ดังนั้น โลกนี้จึงเรียกว่า “โลกแห่งความปรารถนา”

ในโลกนี้ ทุกข์ ความเจ็บปวด ความเสียหาย และสถานการณ์ที่ซับซ้อนต่างๆ ล้วนเป็นผลมาจากความปรารถนาที่แตกต่างกัน ดังนั้น เราจึงต้องสังเกตว่าความปรารถนาเกิดขึ้นจากที่ไหน? มันเกิดขึ้นได้อย่างไร? จากนั้นจึงทำความเข้าใจเกี่ยวกับความปรารถนาและเรียนรู้เกี่ยวกับมัน เมื่อเราพบต้นเหตุของความปรารถนาและสามารถเปลี่ยนแปลงมันได้อย่างสิ้นเชิง เราจึงจะสามารถได้รับความสุขและความกลมกลืน

ก่อนอื่น ต้องเข้าใจถึงต้นกำเนิดของความปรารถนา ความปรารถนามาจากอวิชชาและอัตตา อวิชชาประกอบด้วยอวิชชาที่เกิดร่วมกันและอวิชชาที่คิดคำนวณ สัตว์ทั้งหลายไม่มีการรับรู้ถึงความจริงของโลกจึงเกิดใจตรงข้าม ซึ่งเรียกว่าอวิชชาที่เกิดร่วมกัน มันไม่ได้เกิดขึ้นเฉพาะในชาตินี้ แต่เป็นสิ่งที่สัตว์ทุกตัวมีมาตั้งแต่กำเนิด เป็นต้นเหตุของวงจรชีวิตทั้งหลาย “อัตตา” หมายถึงเราทำสิ่งต่างๆ โดยไม่ค่อยคิดจากมุมมองของผู้อื่น ไม่เคยคิดเพื่อผู้อื่น แม้แต่เมื่อช่วยเหลือผู้อื่นก็ยังเป็นการให้ที่มีเงื่อนไขและเลือกเฟ้น จริงๆ แล้ว ผลประโยชน์เหล่านี้ก็ยังไม่หลุดพ้นจากกรอบของอัตตา นี่คือพฤติกรรมที่สัตว์ทั้งหลายมีมาตั้งแต่เริ่มแรก เมื่อเคยชินกับอัตตา ก็จะมีแนวคิดในการหลีกหนีจากทุกข์และแสวงหาความสุข ซึ่งสถานะนี้เรียกว่าความปรารถนา “อัตตา” ประกอบด้วยมนุษย์-อัตตา และธรรม-อัตตา สัตว์แต่ละตัวเชื่อว่ามี “ฉัน” ที่มีอยู่ ทุกสิ่งทุกอย่างหมุนรอบตัวเอง การยึดมั่นในตัวเองเรียกว่า “มนุษย์-อัตตา”; เช่น รถยนต์ของฉัน บ้านของฉัน ครอบครัวของฉัน เป็นต้น การรับรู้แบบนี้เรียกว่า “ธรรม-อัตตา” ทั้งหมดนี้อยู่ในขอบเขตของอวิชชาที่เกิดร่วมกัน

อีกหนึ่งต้นกำเนิดของความปรารถนาคือ “อวิชชาที่คิดคำนวณ” หลังจากเราเกิด เราจะได้รับการศึกษาโดยพ่อแม่ ครู และวัฒนธรรมศาสนาต่างๆ ที่ส่งผลกระทบต่อเรา ซึ่งสร้างเป็นระดับลึกซึ้งมากขึ้น เรียกว่า “อวิชชาที่คิดคำนวณ” มันเป็นสิ่งที่สัตว์ทั้งหลายค่อยๆ สร้างขึ้นหลังจากเข้ามาสู่ชีวิตใหม่ เมื่อเวลาผ่านไป อวิชชาที่คิดคำนวณจะเพิ่มมากขึ้น ในขณะที่อวิชชาที่เกิดร่วมกันก็จะลึกซึ้งตามไปด้วย ภายใต้แรงกระทำสองฝ่ายนี้ ความปรารถนาดำเนินไปเรื่อยๆ

ต่อมา เราจะใช้ปัญญารู้จักและเข้าใจเกี่ยวกับความปรารถนา จากมุมมองทางพระพุทธศาสนา: ความปรารถนายังแบ่งออกเป็นสามประเภท คือ ดี ชั่ว และไม่มีความคิดเห็น ความปรารถนาเป็นพลังงานที่ไม่มีที่สิ้นสุด พลังงานสามารถแบ่งออกเป็นพลังงานเชิงบวกและเชิงลบ แรงจูงใจด้านพลังงานเชิงบวกประกอบด้วยสองประเภท: ประเภทแรกคือแรงจูงใจที่ไม่ว่าจะทำอะไร ก็จะต้องคำนึงถึงผลประโยชน์ส่วนตัว ประเภทที่สองคือแรงจูงใจทั้งหมดเพื่อประโยชน์แก่มนุษย์โลกและสัตว์ทั้งหลาย เพื่อให้ห่างไกลจากทุกข์โศก และได้รับการปลดปล่อย ซึ่งประเภทนี้ถือว่าเป็นแรงจูงใจดี เป็นพลังงานเชิงบวก แรงจูงใจประเภทนี้คือแรงผลักดันในการพัฒนาสังคม และยังเป็นแหล่งน้ำแห่งวิวัฒนาการของมนุษย์

ถ้าคุณไม่สามารถรู้สึกถึงทุกข์หรือเจ็บปวดของผู้อื่นเลย ไม่เข้าใจที่จะใส่ใจหรือแบกรับ ปฏิเสธหัวใจแห่งเมตตากรุณา เพื่อชื่อเสียงหรือผลประโยชน์ส่วนตัว ผสมผสานกับโลภะและโทสะ นั่นคือ ความปรารถนาด้านเลวร้าย นี่คือทัศนะแห่งโลภะ ที่ไม่มีวันรู้จักคำว่าพอกพูน หากคนหนึ่งถูกควบคุมโดยความปราถนา ก็เหมือนกับน้ำอุ่นต้มน้ำกบ เพลิดเพลินกับควาทรรัก แต่กลับกลายเป็นข้อผิดพลาดอย่างร้ายแรง ในที่สุดเดินเข้าสู่สถานการณ์เสี่ยงภัยโดยไม่รู้ตัว ไม่สามารถถอนตัวได้ ความโลภไร้ขีดจำกัดถูกควบคุมโดยอติมานะ ไม่มีขอบเขตราวกับกินฝิ่นเข้าไป ยิ่งเพิ่มมากเท่าไหร่ ความกลัวและทุกข์ในหัวใจก็ยิ่งลึกซึ้งมากเท่านั้น เสียสุขภาพและทิศทาง

อีกประเภทหนึ่งเรียกว่า ความอยากแบบไม่มีความคิดเห็น หมายถึง ไม่ใช่ดีหรือไม่ดี เช่น กระหายน้ำอยากดื่ม หรือเมื่อเหนื่อยอยากพักผ่อน เป็นต้น

ความต้องการนั้นขึ้นอยู่กับสิ่งภายนอก เป็นเหตุให้เกิดมัน ไม่ใช่หน้าตาของจิต แต่บางครั้งก็เหมือนฝุ่นละอองตกบนพื้น อย่างไรก็ตาม ความต้องการไม่ได้หมายถึงเรื่องเลวร้ายทั้งหมด สิ่งสำคัญคือ ต้องเรียนรู้ที่จะเปิดช่องทางให้น้ำไหลออกมา ผู้มีปัญญาจะไม่ติดตามตามกระแสน้ำ แต่จะควบคุมมันเพื่อบริการแก่โลก เหมือนดังคำพูดของไอน์สไตน์ว่า: “คุณค่าของคนหนึ่ง ควรมองดูว่าเขามีส่วนร่วมอะไร มากกว่าจะดูว่าเขาหมายมั่นอะไร” การกระทำเพื่อเติมเต็มผลประโยชน์ส่วนบุคคลถือว่าเป็นการเอื้อเฟื้อ ส่วนการเอื้อเฟื้อเพื่อประโยชน์แก่ผู้อื่นถือว่าเป็นส่วนร่วม

ความต้องการคือ พลังงานไร้รูปลักษณ์ มันเหมือนแก้วน้ำ คุณเติมเครื่องเทศอะไร เช่น เปรี้ยว หวาน ขม เผ็ด เค็ม มันก็จะกลายเป็นรสนั้น แรงจูงใจของคุณกำหนดผลลัพธ์ เพียงแต่ผ่านทางปัญญาจะแยกแยะระหว่างดีหรือไม่ดี คุณ才能รู้ว่าจะเปลี่ยนแปลงอย่างไร วิธีเดียวที่จะเปลี่ยนแปลงคววามต้องการ คือ การฝึกฝนเมตตามิตรภาพอย่างต่อเนื่องในชีวิต เมื่อเริ่มมีคววามต้องการ ให้ใช้ปัญญาวิเคราะห์ว่าความต้องการนั้นดีหรือเลว แล้วหยุดเลวจัดส่งดี ถ้ามันคือคววามต้องการดี ต้องรักษาไว้ ถ้ามันคือคววามต้องการเลว ต้องละทิ้งทันที ต้องใช้แนวทางตามคำพูดของพระโพธิสัตว์ผู้ไม่มีติดข้องใน “พระลูกศิษย์” ว่า: “นิสัยแห่งทุกข์ทรมาณนั้นแก้ไขได้ยาก ถือเอาปัญญาชัดเจนอาวุธไว้ เมื่อต้องเผชิญหน้าทุกข์ทรมาณครั้งแรก ให้กำจัดทันที”

คววามอยากนำเราไปสู่อิสระ หากเราละทิ้งคววามอยากสูงเกินจริง จริงๆ แล้ว ความสุขนั้นง่ายมาก

by- ศูนย์ฝึกสมาธิใหญ่สมบุญไร้เกณฑ์ ไต้หวัน