โปรดตรวจสอบตนเองว่าปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริงหรือไม่?
ผู้คนนับหมื่นนับแสนต่างก็เรียนพุทธ เรียนธรรม ปฏิบัติธรรม แล้วเหตุใดยังมีเกิดแก่เจ็บตาย? นอกจากยังไม่แจ้งใจเห็นธรรมแล้ว ส่วนใหญ่ก็เป็นเพียงงานภายนอกเท่านั้น (การปฏิบัติที่เป็นเพียงรูปแบบ) ยังไม่ได้ลงมือปฏิบัติและพิจารณาให้เข้าถึงความหมายแท้จริงของพระธรรมและธรรมะอย่างแท้จริง
ต้องรู้ว่าการปฏิบัติธรรมคือการลงมือปฏิบัติ ไม่ใช่ทฤษฎีที่ว่างเปล่า ปัจจุบันผู้ศึกษาแนวทางธรรมมักพูดเรื่องลี้ลับอัศจรรย์ แสวงหาเพียงความสวยงามภายนอก ผู้ที่ “ปฏิบัติจริง ฝึกจริง ใช้ใจพิจารณา” มีน้อยยิ่งนัก
หากการปฏิบัติธรรมเป็นเพียงความเคยชิน เช่น เข้าร่วมชั้นเรียน ฟังธรรม สวดพระนามพระพุทธเจ้า นั่งสมาธิ แต่ไม่ได้ใช้เพื่อโปรดตนและโปรดผู้อื่น นำพระธรรมและธรรมะมาปฏิบัติให้เกิดขึ้นจริงในชีวิต ก็เป็นการสิ้นเปลืองเวลาล้ำค่าของตนเองอย่างยิ่ง
การปฏิบัติธรรมอย่างแท้จริงต้องมีความรู้ถูกต้อง ความเห็นถูกต้อง ปัญญาจึงจะกลมกลืนสมบูรณ์ ไม่ควรยึดติดว่า “สิ่งที่เราปฏิบัติคือธรรมะที่ถูกต้อง คนอื่นล้วนเป็นนอกรีต” พอไม่เหมือนกับที่เราปฏิบัติก็ปฏิเสธ นั่นเท่ากับเกิดการแบ่งแยกปฏิบัติ ซึ่งไม่ใช่เจตนารมณ์แห่งความเมตตาของพระพุทธธรรม
ต้องรู้ว่ามนุษย์นับแต่อนันตกาลมา เหตุใดจึงยังวนเวียน เร่ร่อน และเวียนว่ายอยู่ในทะเลทุกข์แห่งเกิดตาย ไม่รู้จุดหมายปลายทาง ก็เพราะยึดติดอยู่กับโลก
ที่เป็นดั่ง “หลงใหล” “มายา” “ความฝัน” “ความเมามาย”
หลงทางอยู่ในสภาพลวงตา เข้าสู่สภาพลวงตาโดยไม่รู้ว่าเป็นของลวง เข้าสู่ทะเลทุกข์โดยไม่รู้ว่าคือทุกข์ เกิดแล้วตาย ตายแล้วเกิด ตกอยู่ในวัฏสงสารตลอดไป
คนทั่วไปมักกล่าวว่า “ชีวิตก็เหมือนละคร” คุณก็แสดงไปให้เต็มที่เถิด แต่อย่าหมกมุ่นจนลืมตัวตนที่แท้จริง ความสุขโศกโกรธเกลียด ความพลัดพรากและการพบพานบนเวที ล้วนเป็นเพียงละคร อย่ายึดติดมากนัก อย่าได้ “เพราะตัวคุณบนเวที จนลืมตัวฉันที่แท้จริง”
ผู้ปฏิบัติธรรมต้องรู้ว่าชีวิตไม่ใช่ทางตัน แต่ขึ้นอยู่กับว่าคุณจะคว้าโอกาสว่างแห่งวัฏสงสารอย่างไร และจะก้าวเข้าสู่หนทางแห่งการตื่นรู้ในพระธรรมอันประเสริฐแห่งนิพพานได้อย่างแท้จริง เข้าใจแจ่มแจ้งในธรรมอันประเสริฐที่พ้นจากการเกิดตาย
ดังนั้น ความสำเร็จในภายหน้า ไม่ใช่ความสามารถและพรสวรรค์ของคุณ ไม่ใช่ว่าคุณโปรดคนได้มากเท่าไร พูดธรรมะได้ลึกซึ้งเพียงใด และยิ่งไม่ใช่ตำแหน่งสูงอำนาจมากของคุณ สถานธรรมใหญ่เพียงใด หรือมีผู้คนมากน้อยเท่าไร
แต่คือสิ่งที่แสดงออกมาจากส่วนลึกของจิตใจ—มีปัญญาอันประณีตยิ่งขึ้น มีความถ่อมตนมากขึ้น และมีขอบเขตใจที่กว้างขวางยิ่งขึ้น จึงจะสามารถดำเนินชีวิตและจัดการเรื่องต่าง ๆ ได้อย่างถูกต้อง เปิดรับได้ทุกที่ กลมกลืนได้ทุกที่ ดังนั้น “ตั้งปณิธานและบำเพ็ญปณิธานให้สำเร็จ จิตและนิสัยถึงความสมบูรณ์” จึงเป็นตัวตัดสินความสำเร็จหรือความล้มเหลวของการปฏิบัติในชาตินี้
※ทุกคนต่างคิดว่าตนกำลังปฏิบัติธรรม โปรดตรวจสอบตนเองว่าทำได้กี่ข้อแล้ว?
1. มาด้วยปณิธานแล้ว ได้กลับคืนตามปณิธานหรือไม่?
2. เรื่องทางโลกและเรื่องสามัญได้มองวางและปล่อยลงแล้วหรือยัง?
3. ถูกงาน ครอบครัว และความรักผูกมัดจนลืมภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์และคำปฏิญาณของตนหรือไม่?
4. ละทิ้งชื่อเสียงผลประโยชน์ อำนาจและอิทธิพลแล้วหรือยัง?
5. จิตคนและความปรารถนาส่วนตนได้ขจัดออกแล้วหรือไม่?
6. นิสัยเดิมและอุปนิสัยได้เปลี่ยนแล้วหรือยัง?
ลองคิดดู คนที่สวมเสื้อคลุมแห่งการปฏิบัติธรรม แต่เป็นเพียง “ภายนอก” และ “ตามความเคยชิน” เช่น การเข้าร่วมชั้นเรียน การเป็นอาสาสมัครในสถานธรรม แต่ไม่ลงแรงฝึกฝนที่จิตใจ ย่อมเป็นไปไม่ได้ที่จะกลายเป็นปัจจัยเกื้อหนุนให้การปฏิบัติเจริญยิ่งขึ้น
หากยังแบกจิตคน ความปรารถนาส่วนตน ตลอดจนความยึดติดทางโลก การแสวงหา การพัวพัน และการผูกมัด แล้วจะกลับคืนสู่แดนสุขาวดีตะวันตกได้อย่างไร? ถ้าเช่นนั้นแดนสุขาวดีก็ไม่กลายเป็นทะเลทุกข์ของมนุษย์อีกแห่งหนึ่งหรอกหรือ?
การปฏิบัติธรรมในปัจจุบันต้อง “กายอยู่ในโลกีย์ แต่ใจออกบวช” อยู่ห่างจากพันธนาการทางจิตใจ ผู้ปฏิบัติบางคน แม้จะมีชื่อว่าปฏิบัติธรรม แต่ยังมีความทุกข์ร้อนและสิ่งกังวลทางโลกมากมาย แม้กระทั่งไปถึงศาลเจ้าหรือวัด ก็ยังห่วงเรื่องจุกจิกในชีวิตรอบตัว
จนไม่อาจฝึกฝนให้เกิดความสามารถในการอยู่กับปัจจุบันได้ ขอถามว่าเช่นนี้จะชำระฝุ่นธุลีที่สะสมมานับกัปนับกัลป์ได้อย่างไร? จะขจัดนิสัยเดิมและอุปนิสัยของตนได้อย่างไร? แล้วจะเปลี่ยนชะตาชีวิตในชาตินี้ได้อย่างไร?
※ในการปฏิบัติธรรมพึงรู้ว่า: “อย่าคิดว่าตนกำลังปฏิบัติธรรม ทั้งที่แท้จริงถูกชะตากรรมลากไป และกำลังเดินเข้าสู่วัฏสงสารอีกครั้ง!”
คนโบราณกล่าวว่า: “จุดเปลี่ยนของชีวิตต้องคว้าไว้” จงชะลอฝีเท้าลงสักหน่อย พิจารณาอย่างละเอียด ใช้ใจคิดว่า: สิ่งที่เรามีคืออะไร? สิ่งที่ขาดคืออะไร? จงระมัดระวังผ่านพ้นความยากลำบากและอุปสรรค ใช้ประโยชน์จากสิ่งเหล่านั้นให้ดี จึงจะเปลี่ยนวิกฤตให้เป็นโอกาสได้
ตลอดชีวิตของเราเผชิญปัญหาและความกังวลรอบตัวอยู่ไม่ขาด จนก่อให้เกิดความทุกข์ แต่จงอย่าลืมว่า: “รู้จักปล่อยวาง คือปัญญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของชีวิต”
เมื่อคุณปล่อยวางอัตตา ไม่ไปถือสากับผู้อื่น ในชั่วขณะหนึ่งสิ่งที่ปลดปล่อยออกมาจากส่วนลึกของจิตใจคือความสงบเย็นและอิสระเพียงใด ความราบเรียบและปีติยินดีเพียงใด นี่แหละคือจิตโพธิสัตว์ที่บริสุทธิ์อย่างแท้จริง
ไม่ว่าจะเป็นผู้ครองเรือนหรือผู้บวชปฏิบัติธรรม มาตรฐานการตรวจสอบของทุกคนก็เหมือนกัน คนที่ “ปฏิบัติธรรม” มาหลายปีหรือหลายสิบปี เมื่อคุณได้ยินคนในสังคมวิจารณ์ผู้ปฏิบัติที่กินมังสวิรัติถือศีลว่า “ใจดำที่สุด”
when you hear this, what do you think? Is it the beings who criticize wrong? Or do we need to self-reflect and review?
เมื่อคุณแสดงความเป็นพุทธใจอย่างเสแสร้งในสถานธรรม แต่กลับไปสู่ครอบครัว สภาพแวดล้อมการทำงาน หรือสิ่งรอบตัวในชีวิต ก็กลับไปแสดงความดื้อรั้นและความปรารถนาส่วนตนของตนเอง จนสูญเสียกิริยาและความสง่างามที่ควรมี คุณก็จะรู้ว่าต้นเหตุอยู่ตรงไหน
ลองคิดดู ผู้ปฏิบัติธรรมที่ภายนอกภายในไม่ตรงกัน (คำพูดกับการกระทำไม่สอดคล้องกัน) แล้วยังพัวพันกับเรื่องทางโลกมากเกินไป หกประตูสัมผัสไม่บริสุทธิ์ “ตรงนี้ถูกสีสันผูกมัด ตรงนั้นถูกโลกีย์รัดรึง” จะข้ามพ้นทะเลทุกข์แห่งเกิดตายได้อย่างไร? ปัจจุบันมีบางคนเพียงแค่กินอาหารมังสวิรัติมาหลายปี ทำกิจทางธรรมมาหลายปี ปฏิบัติพระธรรมมาหลายปี
ก็ฝันเพ้อว่าจะได้ไปเกิดในแดนสุขาวดีตะวันตกหรือกลับคืนสู่แดนธรรมแห่งอนันตภาพ นี่ช่างเป็นการพูดเพ้อฝันของคนเขลาโดยแท้ แท้จริงแล้วไม่รู้เลยว่ากระบวนการปฏิบัติธรรม ปฏิบัติเต๋า และการรู้แจ้งธรรมของบรรดาเซียน นักพรต และพระพุทธเจ้าในอดีตนั้น ต้องผ่านความยากลำบากและการขัดเกลามากเพียงใด
จึงจะบรรลุผลและเข้าถึงธรรมได้ หากไม่ตั้งปณิธานและบำเพ็ญปณิธาน จิตและนิสัยไม่สมบูรณ์ ปัญญาไม่เติบโต ที่ใดก็ไม่ใช่ที่พึ่งปลายทางของคุณ และยังเป็นการสิ้นเปลืองวาสนาแห่งการโปรดสัตว์ในชาตินี้ไปเปล่า ๆ ต้องรอให้กลับมาอีกครั้งในคราวหน้า
คนโบราณกล่าวว่า: “ธรรมแท้ย่อมมีการทดสอบแท้ ธรรมแท้ต้องอาศัยคนแท้ปฏิบัติ” หนทางใหญ่ที่ตัดขาดเกิดตายนี้ มีแต่ผู้ที่มีรากฐานและภาชนะธรรมอันยิ่งใหญ่เท่านั้นจึงจะปฏิบัติได้ ไม่ใช่แค่เข้ามาเพื่อร่วมสนุก สร้างบุญ และผูกสัมพันธ์ดี ๆ เท่านั้น สุภาษิตว่า: “วัวมีภาระหนักพันชั่ง มดมีกำลังเพียงเมล็ดข้าว” ต่างก็ทำอย่างสุดใจและสุดกำลัง
หากความสามารถและปัญญาของผู้ปฏิบัติธรรมมีเต็มสิบ แต่ยังไม่ทุ่มเทความพยายามถึงครึ่งหนึ่ง จะบรรลุผลได้หรือ? เส้นทางทางโลก—ชีวิตอันสั้น ทุกคนต่างรู้ว่าควรจัดการและแสวงหาอย่างไร เพื่อให้ชีวิตดีขึ้น
เส้นทางการปฏิบัติธรรม—ภารกิจอันยิ่งใหญ่แห่งการโปรดสัตว์นับหมื่นแสนและเรื่องใหญ่แห่งเกิดตาย เหตุใดจึงไม่รู้จักกำกับตนเอง ไม่รู้จักเร่งรัดตนเอง เพื่อให้กาย ใจ และวิญญาณมีโอกาสยกระดับขึ้น? </ p >
ผู้ปฏิบัติธรรมในปัจจุบัน หากไม่ใช้ใจจริง ก็เป็นเพียงการทำไปตามหน้าที่ภายนอกเท่านั้น “พูดให้ชัดก็คือ ภารกิจทางโลกที่หนักกว่าภารกิจศักดิ์สิทธิ์ของคุณในการเกิดตาย (ตัดวัฏสงสาร) หากเป็นเช่นนี้นานวันเข้า จะบดบังมโนธรรมของตนเอง”
※ วิธีหลุดพ้นจากทะเลทุกข์แห่งเกิดตาย: ตั้งปณิธานและบำเพ็ญปณิธาน คว้าเอาปัจจุบันขณะ </ p >
ในกระบวนการปฏิบัติธรรม หากแบกรับความรับผิดชอบไม่ไหว ปณิธานก็ไม่อาจบำเพ็ญให้สำเร็จ เรามักมีเหตุผลมากมาย ต้องรู้ว่าเบื้องหน้าความจริงไม่มีคำว่า “เหตุผล” สองคำนี้ และต่อหน้าพระพุทธะอันศักดิ์สิทธิ์ยิ่งยวดก็ยิ่งไม่มีคำว่า “ความยากลำบาก” สองคำนี้ มีเพียงถามว่าเราตัดสินใจแน่วแน่แล้วหรือยัง? </ p >
“ตั้งปณิธานและบำเพ็ญปณิธาน” คือกุญแจสำคัญของการสอบผ่านหรือสอบตกในครั้งนี้ ดังนั้นในพลังปณิธานของการให้ทานสามประการและธรรมะห้าประการ คุณต้องอาศัยพลังปณิธานเหล่านี้เพื่อตัดขาดเกิดตาย
Ps. การให้ทานสามประการ: ทานทรัพย์, ทานธรรม, ทานไร้ความกลัว
ห้าธรรม: ได้แก่ รูป นาม ความคิดรู้ ปัญญาถูกต้อง และเช่นตถตา ในบรรดานี้ ความคิดรู้ก็คือการแยกแยะ ก็คือความเข้าใจ สามประการแรกเป็นธรรมในโลก ส่วนสองประการหลังเป็นธรรมเหนือโลก
ในสถานธรรม—อย่า “เรียกร้อง” ให้ผู้อื่นปฏิบัติต่อตนดี เพียงถามตนเองว่าคุณได้ทุ่มเทให้กับสถานธรรมมากเพียงใด?
ในเรื่องครอบครัว—จิตของพ่อแม่ก็คือจิตของพระโพธิสัตว์ ใช้จิตแห่งความเป็นพ่อแม่ในลักษณะเดียวกันกับเพื่อนร่วมปฏิบัติหรือสรรพสัตว์รอบตัว
ในเรื่องงานทางโลก—ใช้จิตวิญญาณของการทำงานมาบำเพ็ญภารกิจศักดิ์สิทธิ์ของคุณ ไม่มีทางไม่สำเร็จ
ในเรื่องผู้คน—ไม่ต้องไป争妄กับผู้อื่น แค่มีความสุขก็พอ
ในด้านจิตใจ—ไม่ว่าราบรื่นหรือขัดข้องก็ยินดี ปล่อยไปตามเหตุปัจจัยอย่างเป็นอิสระ
ในด้านการงาน—ให้ถือว่าสถานที่ทำงานคือสถานธรรม ผ่านความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนเพื่อโปรดสัตว์ตามเหตุปัจจัย ต้องรู้ว่า: “มีเพียงเจตจำนงแห่งศรัทธาที่มั่นคงเท่านั้น คือรากฐานของการปฏิบัติธรรม”
ความแตกต่างที่ใหญ่ที่สุดระหว่างพระอริยะกับปุถุชนคือ: ต่างก็เดินบนเส้นทางการปฏิบัติธรรมเหมือนกัน ต่างก็เผชิญอุปสรรคและบททดสอบเหมือนกัน—พระอริยะคือยืนหยัดจนถึงที่สุด ส่วนปุถุชนคือเมื่อเจออุปสรรคก็ถอยหนี; ความกล้าหาญ + ความมุ่งมั่น — จึงจะเดินไปได้อย่างสม่ำเสมอตลอดทาง
คนโบราณกล่าวว่า: “รับภาระหนักได้ง่าย แต่รับคำครหายาก” รับภาระหนัก: เราปฏิบัติธรรมด้วยการเสียสละอุทิศตน กินความลำบาก นี่คือภารกิจที่ผู้ปฏิบัติธรรมทุกคนพึงทำ ไม่มีอะไรน่าภาคภูมิใจเป็นพิเศษ
รับคำครหา: เมื่อเผชิญอุปสรรค ความยากจน ความตกต่ำ ยังสามารถเปิดเผย ยุติธรรม และไม่เห็นแก่ตัว แสดงจิตแห่งความยินดีภายในออกมาได้ นั่นจึงเป็นวีรบุรุษในหมู่วีรบุรุษ
“หากไม่มีการลงแรงไถหว่าน จะมีการเก็บเกี่ยวพร้อมรอยยิ้มได้อย่างไร?” ต้องรู้ว่าเมื่อพระพุทธะและพระโพธิสัตว์ยังอยู่ในโลก ท่านมีต่อสรรพสัตว์ดุจ “มารดาที่ปฏิบัติต่อบุตรธิดา” ไม่รู้เหน็ดเหนื่อยในการเกื้อกูลดูแล หวังจะรับเคราะห์แทนสรรพสัตว์ เพื่อให้สรรพสัตว์ได้พ้นทุกข์—ปณิธานนี้จึงไม่ยอมเป็นพระพุทธะ
การปฏิบัติธรรมต้องเปิดสถานธรรมในใจของทุกคน ไม่ใช่ทำเพียงงานภายนอกเท่านั้น (การปฏิบัติที่เป็นเพียงรูปแบบ) ต้องลงมือด้วยกายและใจเพื่อการเสียสละ อย่าเป็นเพียง ‘นักท่องเที่ยว’ ของสถานธรรม
ดังนั้น ในการปฏิบัติธรรมจึงมักกล่าวว่า: “ทุกหนทางล้วนไปถึงโรมได้ และการเข้าสู่หนทางพุทธะก็ล้วนเข้าถึงได้ทุกทาง” วิธีง่าย ๆ คือ: “ผ่านประตูแห่งพระไตรรัตน์ก็เข้าสู่หนทางได้”
ประตูแห่งศรัทธา—เข้าจากธรรมชาติเดิม: พระพุทธะ: ตลอดยี่สิบสี่ชั่วโมงให้หันกลับมาส่องตนเองเสมอ รักษาความบริสุทธิ์ไร้มลทินแห่งธรรมชาติเดิมไว้เสมอ
ประตูแห่งปัญญา—เข้าจากจิตใจ: พระธรรม: เปิดขุมทรัพย์โลกภายในจิตใจ ห่างไกลจากนิสัยเดิมและอุปนิสัยทั้งปวง
ประตูแห่งเมตตา—เข้าจากกาย: พระสงฆ์: ตั้งปณิธานอันยิ่งใหญ่และปณิธานอันมั่นคง เดินไปตลอดทางอย่างสม่ำเสมอ
ในการปฏิบัติธรรม อย่ายึดติดกับธรรมประตูใด ๆ ให้ใช้จิตที่เป็นปกติ จิตที่เสมอภาค และจิตที่เปี่ยมปีติ จึงจะห่างไกลจากโลกีย์และรูปสัญลักษณ์ทั้งปวง และเมื่อเผชิญอารมณ์ก็ไร้ใจ; เมื่อใจตามอารมณ์ ใจจึงเปลี่ยนอารมณ์ได้ ธรรมชาติพุทธะของตถาคตจึงจะปรากฏออกมาโดยธรรมชาติ
__GOAI_NT_000105__โดย-พระตำหนักฉือหวงแห่งเทือกเขาหงส์__GOAI_NT_000106__