密宗气功与道家气功的比较！
密宗属于佛教派别中的密教，相对于佛教的净土、华严、禅宗等派别而言，由于其以身、口、意三密为主要原则，而形成种种深奥秘妙、难以计数的修炼功法而得名。
佛教显教除了以禅定法门为主要原则外，其它修法较少，而对佛教追求的极则——证得真如自性，则全凭学者自身的智慧程度和体悟的深浅，显然没有密宗一步有一步的效验那样现实和具可操作性。
在我国历史上的两千年前，就产生了最早的道派方仙道和黄老道，后结合原始巫教而形成我国早期道教；张角的黄中太平道和张陵的五斗米道。
不过道教最耀眼又最令人向往的则是辽金时期大盛的内丹派，又称金丹派。内丹派注重身内精、气、神的修炼，通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚而获得长生不老的效果。
随着密法逐渐传入中原，人们无不诧异地发现了密宗功法和道家功法具有绝大的相似性。
密宗修左、中、右三脉，道家修任、督二脉；密宗修七轮，道家修三丹田；密宗修宝瓶气，道家有胎息；密宗修灵热。从修炼结果上看，道家追求三清，密宗追求涅槃，均是极高的精神和物质境界。
为了较为详细清楚地比较密、道二家功法，我们从具体的修法入手，以期窥见不同形式中所包含的内在真谛。
一、身
作为密宗三密之一的身密，具有极其严格的规定。
结手印是身密的主要方法之一，习者双手手掌与手指相合而结成不同形状，代表着不同的功法和功能。
从手的小指往大拇指数，依此代表“地、水、火、空、风”，左手为定，右手为慧；密宗修本尊法，即要求学者与所选佛尊合为一体，修炼时也结本尊佛的手印。如释迦如来佛右手结施无畏印，即右手臂弯曲，手掌摊开放于胸前；左手摊开手心向上，手背放在膝盖上，即与愿手印。
道家修炼时也结手印——在道家的踏步斗中，双手还要掐剑诀、雷诀、斗诀等。
从内在原理看，双手十指外与宇宙无尽功能相沟通，使习练者在修炼过程中不断接收宇宙的大量信息，从而使功力不断上升。
从身体姿势看，密宗的毗卢遮那七支坐法与道家的五心朝天坐几乎一样，其对身体各部位要求也大同小异，均为双足交盘，双手结印置于腹前，脊柱正直，下垂耳朵回听，舌抵上颚。
其内在机理为：双足跏趺使气下沉于丹田中，双手接定印使左右气血交流贯通；脊柱正直则体内脏腑竖直下垂而气舒畅；舌抵上颚产生津液以助肠胃消化；下垂耳朵回听则一心专注于内而不致散乱昏沉，这些都有其内在理由。
二、口
密宗三密之一的口密，即道家功法中的咒语，如今气功修炼者称之为特音，是指习者练功过程中口中念诵特定音声以达到相应目的。
密宗功法中的真言种类繁多，以四种世间悉地真言来说，又分为一、一切寂灭真言，由“唵”字起首而“娑诃”结尾；二、降伏真言；三增益真言。而广泛流传于我国的“唵嘛呢叭咪吽”六字大明真言，则早已是家喻户晓了。
道家功中对咒语练习也相当重视，道家符派《通灵神功万法藏书》中记载“五方神咒”，仔细分析这一咒语，不难发现其中既有特音节“唵”，又含有一定意义文字，这就是具有中华特色之真言。
至于东晋葛洪著作《抱朴子》内篇卷十七登涉篇中的“临兵斗者皆阵列在前”九字咒语，在传入日本之后形成东密著名“九会曼荼罗”特异功能开发法，更证明了道教与密教真言之间相似性。
真言念诵方法须具体对待。有些真言口动他人能闻，有些口动自己耳能听，有些口动舌念，有些则是心念，与本身功法有紧密关联。
真言念诵声音各有不同，有些清和均整富有韵律，有些声音适中字字清楚，有些柔和连绵不断，有些干脆果断如刀切物，还有一些甚至厉声如吼诵威严勇猛。
至于真言内部奥妙，更让人感到意蕴无穷。大家知道著名歌唱家卡鲁索可以用声音将玻璃杯震碎，而超音速领域声音震动强度也已被当今所了解。
正如人可以用声音引起雪崩一样，通过自身发出特定声音与自然宇宙引起“场共振”，导致修行者体内场被宇宙强场大幅度增大，从而最终获得令人不可思议之殊胜功能。
三、意
意 密 为 三 密 最 主要 的 一 环节，用术语叫做 “观想”。『 密 宗 观 想 能 力 与 业 障 深 浅 有 关』、『体 会 空 性 越 多 ，越 容 易 观 想 清晰～一个人越执着 、沉迷 于 世俗 ，当然 是业障越深重，自然就不会想到 修行之事 和更进一步思维如何去 修行 等问题。
密 宗 的 大 圆 满 亦 是 强 调 不 观 修 本 尊 、不 持 咒语 ，类似 禅 宗 一 样直接 顿 入 佛 性，但 没 有 前 行 基 础，要直接 修 大 圆 满 成就，是 非常 困难 的。因此批评 密 宗观想是一种执着，是 有点偏颇，这都是根器 与 修行次第上的差别 ，不能只看到 密 宗 的 部分 修 法 就以偏概全。
道 家 气 功 称观想 为 “存思术”，其 方法 多 种 多 样： 有 心 齋 、 坐 忘 、守 神 、养 神 、守 一 、 内 观 、存 思 、守窍 等等。 精 气 神 是 内 丹 学 的 要 素 ，筑 基 、采 药 、鼎 炉 、火 候 等等；筑 基，是 道 家 修 炼 的 入 手 功夫。 就 好 像 蓋 房 子 一 樣 ，先 要 打 好 地 基 ，才能 修造完成，因此谓之 “筑基”。
筑基坚固 ，房子才能造得稳固高大 ，喻之 丹 功 ，先要坚固自身形体 ，充实本元，然后 修到高深层次 ，才有 足够保障。因此筑基 功 法，为 内 丹 修 炼之关键 ,直接关系到今后 修证 的 高低层级 ,十分重要筑基 功 法 ,通常说是 “百日筑基”、“百日 功 灵”。
意思 是说 城 要 一 百 天 的 时间 , 才 可以 完成 筑基 的 功夫 。但只是 针 对 一般情况 而 言, 随着 每个 人 身体素质 和 悟性 （理解能力）以及环境 对 于一般 人 学 道 而 言,作为 修 炼 筑 基 的 实际 行持 考虑, 从事这步 功夫，可以进行 一 百 天 的 时间 作 为 基准，一般能够 达到 筑基 的预期效果～就 看 修 炼者 的 恒心 与 毅力了！
丹 道 修 行 功 法，而不是 清 静 不 管 世事 。盖 丹 道 修 行需要 内 心 清 静 方 能产生 一 阳 来复，再经过采取 温养，经由第二次温养的一阳复出方能修煉出智慧。而此智慧还得再经过磨练方能圆融。
而 丹 家 性 命 双 修 功 则～人 从头 至 尾皆 注重 意守，并 对其轻重缓急 有 着 极其 严格 的规定。
统观 密 宗 和 道 家 功 法，说 明 两 派 功 法具 有 极 大 相似 性 和 共 通 性 。
密 宗 通 过 对 身 、口 、意 三 密 的 种 种 修 煉 而 进 入 三 摩 地 (禅 定 ) ,进 而 通过 对 自 身 “心 ”灵” 的 理 解 而 悟 得 真 如 佛 性 ; 道 家 则 注 重 对 精 、 气 、 神 三 宝 严 格 而 有 系统 地逐层 修 煉 而～筑 基 ,结 圣 胎 ,养 胎 元,而 阳 神 出 鳥, 最终 身 外 有 身, 虚 空 粉 碎，而 达 无 相 实 相 真 空 妙 有之境界！
密 、 道 二 家 功 法 光 华 灿 烂 , 辉 映 于 当 今 世界 气 功之林 ,作为传统文化继承者，有责任将其发扬光大。
外 静 心 不 宁 , 坐立 难 安 稳,
心静外喧哗, 闹 中取静安 。
《清静经》是 道 家 全 真 道 四 大 圣典之一,反映 涵摄了全 真 道基本 教义 和 各种 修 锻术 。经文 中说 到：“清者浊之源, 动者静之基. 人能常清静,天地悉皆归.夫人神好清，而心扰之;人心好静，而欲牵之.常能遣其欲，而心自静;澄其心，而神自清. 自然六欲不生,三毒消灭。所以不能者，为心未澄,欲未遣也。”《清静经》提到，人之所以不得真道乃因人有妄心贪求好争故烦恼孳生真正失落。一 个 人 如果 常常 心 为物转, 神 为 心役 , 心 神 无 法 清 静，那么纵使处于 静室 , 心 不宁 静坐立亦难安也 .
修 真 之 道 内 功 外 行 缺一不可.
内 修 性 命 外 积 善 德 清 心 寡 欲！
清 净 为 德 法 道 为 真 气 和 理 顺 丹 法 动 念,
炼 气 炼 丹 无畏 无 为 至 心 至 为 内 中 涵养,
以 德 修 中 , 整理己性至德至真的德性圆融 .
by-凤凰山脉慈凰宫 </ P >