心靈成長

就因為我們一直在自身以外尋找圓滿，才使我們痛苦。我們要尋找的不是完美，而是心靈的自在。

所謂「一世論」就是認為物質世界乃是唯一的真實，而人生不過是個體存活的這段期間而已，一旦死亡便「一了百了」

知識從書中得來，智慧從冥心靜慮而來。念經是啟發智慧方便法，去習氣化稟性，唯有自心智慧能伏。

身體有一百萬條路要走，為什麼它一定要走被我們稱為“健康”的路？在身體的歷程中，有的身體走向了類風濕性關節炎，有的身體走向了紅斑狼瘡，有的身體走向了高血壓，有的身體走向了冠心病，有的身體走向了肝癌、肺癌、腦癌等，每一具身體都有它自己的路要走，你無法控制它，你無法命令它，它有自己的自由和命運。

基於“生比死好”、“生是好的，死是壞的”的古老信念，
人們開始好生惡死，以致最後貪生怕死。

修行人應該從尊重自己的身體、尊重自己的感受、尊重自己的念頭開始，尊重世上的一切——一朵花，一根草，一隻螞蟻，一隻蟑螂，一位流浪漢，一位殺人犯……

諸生無常必有死；諸積無常必有盡；諸聚無常必有散；諸堆無常必有倒！

修行主要的目的就是為了改變自己以往那些錯誤的觀念與行為，使之走向中庸之道的思維與言行，因而讓自己產生「道心」與「道行」

目前全世界的宗教法門號稱有八萬四千法門與三千六百道門，但那些數字僅是形容詞而已，事實上一切法門的教義都是為了對治一切心而產生的，世人若沒有那一種無明、妄念的心即無那一種法門成立之必要！

在低調中修煉自己：低調做人無論在官場、商場還是政治軍事鬥爭中都是一種進可攻、退可守，看似平淡，實則高深的處世謀略

修行悟道說難不難，但說容易亦非常不容易，完全看修行的這個人悟性與他所執著事物之程度而定

不要把了知當成覺受，不要把覺受當成證 悟 修習禪定者應當仔細辨析禪修過程中，了知、覺受和證悟的三種境界。

很多人都在祈禱世界和平，但我覺得祈禱世界和平最重要的是從我們身上做起。

大圓滿共同外前行的修法主要是為了讓我們生起出離心，出離心的修法十分重要。

如果我們不習慣清淨的環境，還沒有重視解脫的話，那表明我們還放不下自己心裏所追求的這些世間的東西。

癡心就是愚癡，又可以叫無明。它可以分為兩個層次來理解：一個是相對的，是指不明白道理，也不想明白道理；一個是絕對的，是指不明白事理的實相而做出貪嗔的反應。普通人不知道什麼是無明所以無明，修行人雖然知道無明，但因不瞭解無明的本體是什麼，所以沒有徹底的遠離無明。

傲慢心是一種驕傲自大的心理，是佛法中講的五毒情緒之一，是基督教中講的人類七種罪惡行為之一。

「身」、「心」、「靈」之修持是修行不同的層次與次第，而「美」、「善」、「真」與「戒」、「定」、「慧」則是這三者修行之目標

解脫在那裏呢？煩惱轉變的當下就是解脫。是誰要解脫啊？是眾生要解脫。那眾生是誰啊？

修行的主要障礙有二種：煩惱障和所知障。煩惱障就是我們內心的貪－－對事物、對感覺的黏滯，對順境起貪愛；

阻人殺生及阻止別人為我殺生是不用花錢的放生　　

人有種種疑問，究其根本，未得無我智。若得無我智，誰疑誰復問？

修行起於作意，
目的是去除這個作意，

葛拉馬人啊！
不要因為口耳相傳，就信以為真

氣功修煉的過程，須要不斷地平抑自己這顆紛繁複雜、躁動不已的凡心，最終使自性顯現的過程

當人們把生活的注意力放在靈性上，它會帶出責任、歸屬感、慈悲和對人性的關懷．靈性支援並維繫你的生命

靈性生活的第六個法則是～需要擁有放下過去的能力．把過去當成一場夢

修行莫過於修心養性、修身養命、修靈養神，但是眾多靈子均是知道但卻是做不到，真可謂是「知易行難」啊！在丹道修煉上修行次第～煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道。

有人說，末法時期，以念佛為導向，以淨土為歸宗，是為穩妥。說的沒錯，但什麼是念佛，何處是淨土，不可不考究。如果念錯了佛，如果認錯了淨土，雖則一番辛苦，未必能如人願。因此，我們還是先來辨別一番何為念佛，何是淨土吧

想要生起平等無偏的慈悲心，我們必須平等地看待每一個眾生

玄妙的大乘見地和如實觀察身心的修行怎麼結合到一起呢？

修行需要耐心 慈誠羅珠堪布 不要期望自己能一下把嗔恨貪執全部放下，否則你會被挫敗 … (繼續閱讀)

有人述說，因覺醒，體悟到一切皆是幻相，從而感到悲觀、厭世，覺得人生虛無，像夢一樣，活著沒有多大意義……

行住坐臥中難以覺知，時常滑入識幻迷霧，所以也用念佛或念咒來提起正念

世間人都與身體緊密相連，身體幾乎成了世間的中心軸…

對待死亡恐懼，乃至一切憂愁恐懼，最實際、最具體、最快速和有效的方法，是修行四念處

練習覺知的目的，是為培養一個人覺知的習慣…

我一直在生活中修行——帶著覺知觀照我的行動、念頭。這些年下來，什麼也沒有發生

一個好的修行人也是這樣,一棵樹沒有什麼地方要去，

在修覺的過程中，我們常產生一個錯覺：把覺知當成我，把我當成覺知