การหันกลับมาพิจารณาตนเองและการยกระดับทางจิตวิญญาณ
ดังที่กล่าวไว้ว่า: “ภัยพิบัติที่ฟ้าลงโทษยังพอหลีกเลี่ยงได้ แต่ภัยพิบัติที่ตนก่อขึ้นเองนั้นไม่อาจมีชีวิตรอดได้”
พึงรู้ว่า สาเหตุสำคัญที่สุดที่มนุษย์มักมองข้ามความผิดของตนเอง ก็คือ “ความโลภ ความเห็นแก่ตัว และความหยิ่งยโส” ที่อยู่ในธรรมชาติของมนุษย์
“ภัยพิบัติที่ฟ้าลงโทษ ยังพอหลีกเลี่ยงได้; ภัยพิบัติที่ตนก่อขึ้นเอง ไม่อาจมีชีวิตรอดได้” เป็นถ้อยคำที่เมิ่งจื่ออ้างจากคัมภีร์ซางซู ตอน “ไท่เจี่ย” ความหมายคือ ภัยพิบัติที่ธรรมชาติก่อให้เกิดแก่ผู้คน บางทีมนุษย์ยังอาจหลบเลี่ยงและรอดพ้นได้โดยโชคช่วย; แต่บาปกรรมที่มนุษย์ก่อขึ้นเองนั้น ต้องรับผลร้ายด้วยตนเอง ไม่อาจหลีกหนีได้
การบำเพ็ญธรรมและการปฏิบัติธรรม มักเพราะความเห็นแก่ตัวและความปรารถนาส่วนตน—อยากให้ผู้อื่นให้อภัยตนเอง อีกทั้งเพราะความหยิ่งยโส—จึงอยากให้ผู้อื่นยกย่องตนเอง ค่อย ๆ ก่อให้เกิดนิสัยชอบตำหนิผู้อื่น ชอบเน้นตัวตน และกลายเป็นการทำให้ตนเองดูเหมือนมีเหตุผลในการผ่อนปรนและให้อภัยตนเองอย่างเป็นนิสัย
นักปราชญ์และนักบุญกล่าวว่า:
ไม่รู้ว่าตนเองยังขาดอะไรอยู่ นั่นคือความไม่รู้
รู้แล้วแต่ไม่ไปแก้ไขเพิ่มเติม นั่นคือความดื้อรั้นเลวร้าย
การปฏิบัติธรรมพึงระวังอย่างยิ่งอย่าให้สนใจเพียง “การตกแต่งภายนอก” เพราะจะยิ่งทำให้นิสัยเดิมของเราจมลึกลงไป และห่างไกลจากธรรมะมากขึ้นเรื่อย ๆ มีเพียงการยึดมั่นในใจที่บริสุทธิ์ เรียบง่าย และมั่นคงเท่านั้น จึงจะผ่านบททดสอบและด่านต่าง ๆ ไปได้
พึงรู้ว่า ต้นไม้ใหญ่ที่มีอายุนับพันปี ผ่านลมฟ้าอากาศและฝนฟ้าพายุมาเท่าใดก็ไม่เคยถูกโค่นลง แต่สิ่งที่โค่นมันลงในที่สุดกลับเป็น “การผุกร่อนจากหนอนที่กัดกินราก” อุปสรรคหลักของผู้ปฏิบัติธรรมก็คือ—
มาจาก “การถูกมารในใจที่ฝังลึกและไม่อาจสลัดทิ้งได้ผูกมัดและรบกวน” ดังนั้นจึงกล่าวว่า ศัตรูที่น่ากลัวที่สุด แท้จริงก็คือตัวคุณเอง
จงเรียนรู้ที่จะให้อภัยทุกคน แม้จะมีความแค้นมากเพียงใด ก็ต้องพยายามให้อภัยเขา ให้อภัยผู้ที่เคยทำร้ายเรา การเก็บความเกลียดชังและโทษผู้อื่นไว้ในใจตลอดเวลา แท้จริงแล้วผู้ที่ได้รับบาดเจ็บโดยตรงก็ยังคือตัวเราเอง อย่านำความผิดของอีกฝ่ายมาลงโทษตัวเอง
ต้องวางความเกลียดชังต่อผู้อื่นลงให้หมดสิ้นเชิงเช่นนี้ จิตใจก็จะค่อย ๆ กว้างขวางขึ้น และจิตวิญญาณจึงจะได้รับการปลดปล่อยอย่างแท้จริง ความสำเร็จของผู้ปฏิบัติธรรม ก็คือสิ่งที่ได้มาจากการให้อภัย
มีคำกล่าวเสมอว่า ลดตัวเองลง จึงจะโอบรับผู้อื่นได้ หมายความว่า: ต้องก้มศีรษะลง ใจต้องกว้างใหญ่ ปัญญาอันยิ่งใหญ่ดุจผู้โง่เขลา จึงจะโอบรับความรักความแค้น ความถูกผิดของสรรพสัตว์ทั่วหล้าได้ ดังนั้น การบำเพ็ญจิตใจจึงต้องหยั่งรากลงภายใน;
อาศัยเรื่องราวต่าง ๆ มาฝึกจิต อาศัยความสมมุติมาบำเพ็ญความจริง อาศัยความเป็นสามัญมาบำเพ็ญความเป็นนักบุญ หากทำเพียงงานภายนอก วัน ๆ ฟังธรรม ศึกษาธรรมะ ชี้นำสรรพสัตว์มากเพียงใด แต่กิเลสและนิสัยเดิมยังไม่เปลี่ยนแม้แต่น้อย ก็ยังไม่อาจบรรลุผลได้
คำกล่าวในการบำเพ็ญธรรมมักว่า: หากเส้นทางการปฏิบัติยิ่งเรียบง่าย ใจภายในก็จะยิ่งบริสุทธิ์; การปฏิบัติธรรมต้องมีสมาธิจดจ่อ ไม่ควรสวยหรูแต่ไร้แก่นสาร หากสามารถมีสภาพแวดล้อมที่บริสุทธิ์และเรียบง่าย ก็ยังต้องเรียนรู้ที่จะไม่เพ้อฝัน ไม่เสแสร้ง และมั่นคงจริงจัง เช่นนี้จึงจะกระตุ้นศักยภาพภายในออกมาได้
คัมภีร์หัวยันกล่าวว่า: เข้าถึงคลังพระสูตรอย่างลึกซึ้ง ปัญญาก็จะดุจมหาสมุทร
หมายความว่า: ไม่ใช่เพียงปัญญาในตัวอักษรเท่านั้น แต่ต้องเข้าถึงคลังพระสูตรอย่างลึกซึ้งเพื่อพิจารณาแก่นแท้ และสอดคล้องประทับกับ “คัมภีร์มโนธรรม” ภายในของเรา จึงจะปลุกความรู้ดีและธรรมชาติเดิมอันดีงามของตนเองให้ตื่นขึ้น แล้วพัฒนาศักยภาพแห่งปัญญาที่มีอยู่โดยสมบูรณ์แต่เดิม และจึงจะมีจิตใจกว้างใหญ่ดุจมหาสมุทรเพื่อโปรดสัตว์นับไม่ถ้วนอย่างไม่มีประมาณ
ผู้ที่ปฏิบัติจริงและพิสูจน์จริง ย่อมมีปัญญาไร้ขอบเขตและประมาณไม่ได้ จึงจะสามารถนำพาสรรพสัตว์ให้ตระหนักรู้พระธรรมและวิถีธรรม และนำไปปฏิบัติพระธรรมและวิถีธรรมในชีวิตประจำวัน อันนำไปสู่การเปิดเผยความหลุดพ้นอย่างอิสระของพุทธภาวะดั้งเดิม พระพุทธเจ้าทั้งสามภพก็ล้วนบรรลุผลผ่านปัญญาเช่นกัน
พึงรู้ว่า การบำเพ็ญมรรคาโพธิสัตว์มหายานจำเป็นต้องมีปัญญาบริบูรณ์ จึงจะ “เข้าสู่สังสารวัฏโดยไม่หวาดกลัว ปฏิบัติมหากรุณาโดยไร้เงื่อนไข แปรกิเลสเป็นโพธิ อยู่ในโลกีย์ดุจนิพพาน หมุนกงล้อธรรมดุจสมาธิ”
มนุษย์เป็นสัตว์ที่ซับซ้อนและไม่เข้าใจตนเองมากที่สุด เพราะใน “ท้องฟ้าแห่งจิตใจของแต่ละคน แทบไม่มีช่วงเวลาที่ฟ้าโปร่งไร้เมฆ” เป็นเพราะเหตุใด?
มักถูกปกคลุมด้วยความรักความแค้น ความไม่เป็นธรรม และความโกรธเกรี้ยว หรือ “ถูกความวุ่นวายและอิทธิพลจากสภาพแวดล้อมภายนอกค่อย ๆ บดบังจิตใจอันบริสุทธิ์” สาเหตุที่แท้จริงก็คือ ยังไม่ได้รับวิธีที่ถูกต้องในการรู้จักตนเองและเข้าใจตนเอง
ผ่านการชี้แนะของอาจารย์ผู้รู้แจ้ง จึงได้เปิดตะเกียงสว่างแห่งธรรมชาติเดิมของตนเอง ทำให้สามารถเผชิญหน้ากับตนเองได้อย่างถูกต้อง เข้าใจจุดเด่นและจุดด้อยของตนเอง ส่วนที่อ่อนแอและไม่เพียงพอก็เสริมให้แข็งแรงขึ้น หากจิตใจเข้มแข็งก็สามารถใช้ประโยชน์ได้อย่างดี
มีเพียงความมุ่งมั่น ปัญญา จิตใจแห่งธรรมะ และความขยันอดทนเท่านั้น จึงจะเอาชนะความยากลำบากทุกอย่าง ฝ่าฟันด่านทุกด่านไปได้ หากเป็นเช่นนี้ต่อเนื่องไปนาน ๆ ต่อให้พายุฝนภายนอกรุนแรงเพียงใด ก็ยากจะส่งผลกระทบต่อจิตใจแห่งการบำเพ็ญธรรมของเรา
ลองคิดดูว่าคนในโลกทุกวันทำงานหนักอย่างมุ่งมั่นเพื่ออะไร? อะไรคือพลังที่ผลักดันให้พวกเขาขยันเช่นนั้น? เพื่อชื่อเสียง? เพื่อผลประโยชน์? ความสมหวังชั่วคราวในชีวิต สุดท้ายก็หนีไม่พ้นวัฏจักรเกิดตาย
แต่พระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ไม่รักชื่อเสียงและไม่รักผลประโยชน์ พวกท่านเผยแผ่โปรดสัตว์ในสามภพ “เหน็ดเหนื่อยและทุ่มเทยิ่งกว่าเราเสียอีก” อะไรคือพลังที่ผลักดันพวกท่านกันเล่า?
“นั่นมาจากความอาทรและความรักอันไม่อาจทอดทิ้งได้จากภายในใจ ความรักนั้นคือจิตเมตตากรุณาอันยิ่งใหญ่” หากไม่มี “ความกรุณาและความมุ่งมั่น” ของพระพุทธเจ้าและพระโพธิสัตว์ แล้วสรรพสัตว์จะพ้นทุกข์และได้สุขได้อย่างไร?
ในสังคมปัจจุบัน มีผู้เรียนพุทธและเรียนธรรมจำนวนมาก อีกทั้งยังมีผู้มาก่อนรุ่นหลังจำนวนมากที่สามารถเทศน์สอนและเผยธรรม เข้าใจหลักธรรมมากมาย เหตุใดจึงไม่อาจเป็นพุทธบุตรและธรรมบุตรที่แท้จริงได้? สาเหตุแท้จริงก็เพียงแต่ไปขุดค้นศึกษาอยู่บน “การแสวงหาพระธรรมบนหน้ากระดาษ”
ไม่ได้เข้าถึงความหมายแท้จริงของพระธรรมและวิถีธรรมอย่างแท้จริง “มองเห็นข้อบกพร่องของผู้อื่น แต่กลับมองไม่เห็นความบกพร่องของตนเอง” จึงไม่อาจแสดงความปรารถนาโพธิและความกรุณาภายในตนออกมาได้เลย!
หากคนคนหนึ่ง “ในใจไม่มีโพธิ ในใจไม่มีความปรารถนากรุณา” ก็เท่ากับไม่มีความตื่นรู้ ต่อให้ท่องจำพระไตรปิฎกสิบสองหมวดได้ขึ้นใจ พูดได้ อ่านได้ ก็ยังเป็นเพียงปุถุชนคนธรรมดาเท่านั้น ห่างไกลจากภาวะของพระพุทธเจ้าอย่างมาก
ภายนอกดูเหมือนขยันและตั้งใจมาก แต่แท้จริงแล้วในสภาวะจิตยังคงมี “อัตตายึดมั่น ความเห็นแก่ตัว และความยึดติดโลภะ” การบำเพ็ญเช่นนี้ก็ไม่ต่างจากสรรพสัตว์ เพราะขาดจิตโพธิและจิตปรารถนากรุณา
จิตโพธิที่แท้จริงนั้น ภายในลึกสุดแจ่มใสชัดเจน มักมีใจเปี่ยมสุข เผชิญโลกีย์โดยไม่แปดเปื้อนแม้ฝุ่นละออง ทำสิ่งต่าง ๆ อย่างยุติธรรมและเปิดเผยอย่างตรงไปตรงมา แสดงพลังแห่งธรรมออกมาผ่านสีหน้าอันเมตตา ทำให้สรรพสัตว์สัมผัสได้ถึงความเป็นกันเองและความอ่อนโยน ซึ่งก็คือสิ่งที่เรามักเรียกกันว่า “ความเข้าถึงง่าย”
คนโบราณกล่าวว่า: “การบำเพ็ญธรรมต้องทำให้ความรู้สึกหยั่งลึกและมั่นคง” มีเพียงการทำให้ความรู้สึกเห็นแก่ตัวและแสวงหาประโยชน์ส่วนตนที่เกิดขึ้นภายหลังมั่นคงแข็งตัวลงเท่านั้น จึงจะสามารถแสดงจิตโพธิแห่ง “ความรู้สึกอันสูงสุด” และ “ธรรมชาติอันสูงสุด” ที่มีมาแต่เดิมได้ และจึงจะสามารถโปรดสรรพสัตว์อันกว้างใหญ่ไพศาลนับไม่ถ้วนได้ นี่ก็คือสิ่งที่เรียกว่า “แปรความรักเล็ก ๆ ส่วนตนให้เป็นความรักอันยิ่งใหญ่ แปรจิตเมตตากรุณาให้เป็นจิตมหาเมตตากรุณา”
เมื่อจิตใจของเราบริสุทธิ์และไร้สิ่งกังวลแล้ว แม้แต่การเดินหรือการนอนก็ยังรู้สึกเปี่ยมสุข ทันทีนั้นบ้านของคุณ งานของคุณ ก็คือสำนักธรรม; หาก “เต็มไปด้วยความทุกข์กังวล” และ “อัตตายึดมั่นกับความแค้น” มากมาย ต่อให้เป็นการกวาดพื้น กินข้าว ทุกสิ่งที่สัมผัสก็ล้วนมีแต่ความทุกข์กังวลและการบ่นโทษ
เราอยู่ท่ามกลางสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงนานัปการ ต้องไตร่ตรองอย่างรอบคอบ! หากความคิดหนึ่งถูกความหลงครอบงำ ไม่รู้ว่าเมื่อใดจึงจะออกจากความหลงได้? ที่เรียกว่า “ความคิดหนึ่งแผ่ทั่วสามพันโลก” แม้เพียงความคิดลวงหนึ่งก็สามารถขยายออกเป็น “เมล็ดพันธุ์แห่งความทุกข์กังวล” มากมาย ทำให้ตนเองไม่อาจสงบได้
การปฏิบัติธรรมต้องระวังว่า: “เมื่อใดที่เกิดความคิดและความปรารถนาขึ้น ผลกรรมย่อมตามมาทันที” เมื่อผลกรรมมาถึง ภูเขาถล่มแผ่นดินแยก สิ่งที่เคยบำเพ็ญมาทั้งหมดจะกลายเป็นสูญเปล่า มีเพียงการเพาะปลูกนาบุญอย่างต่อเนื่องเท่านั้น
อาศัยพลังแห่งบุญกุศลอุทิศกลับไป เพื่อแปรเปลี่ยนพลังกรรมของตนเอง จึงจะสามารถผ่านช่วงเวลาที่กรรมย้อนกลับมาเรียกเก็บได้อย่างปลอดภัย และยังสามารถอาศัยขั้นตอนแห่งการชำระล้าง ทำให้สงบ และพัฒนาในการปฏิบัติธรรม เพื่อบรรลุภาวะที่เป็นประโยชน์ทั้งต่อหยินและหยาง
ดังนั้น การแสดงออกซึ่ง “โพธิปรารถนากรุณา” ก็คือการตื่นรู้ทางจิตวิญญาณ มีเพียงผ่านพลังปณิธานแห่งการตื่นรู้ด้วยตนเองเท่านั้น จึงจะสามารถหลุดพ้นจากการยึดเหนี่ยวและความทุกข์มากมายได้ ดังนั้น การตื่นรู้เองจึงเป็น “ปัญญาที่ชำระให้บริสุทธิ์ได้” ชนิดหนึ่ง ผ่านการตื่นรู้จึงสามารถ “ขจัดความมืดมิดทั้งหมด” ขจัดอุปสรรคทั้งหมด แรงต้านทั้งหมด และความทุกข์ทั้งหมด
โพธิปรารถนากรุณา—ก็คือมหากรุณาอันลึกซึ้งของพระโพธิสัตว์—《มุ่งสู่โพธิ มีใจต่อสรรพสัตว์》 ทำให้เกิดการ “บำเพ็ญความดีทุกประการอย่างกว้างขวาง เกื้อกูลสรรพสัตว์ทุกหมู่เหล่า โดยไม่ยึดติดในอัตตา ทุ่มเทกำลังใจและพลังปณิธานอย่างถึงที่สุด”
โดย-เทือกเขาฟีนิกซ์ ศาลฉือหวงกง