การสวดมนต์หรือสวดคาถา การตระหนักรู้และความคิด
ในขณะที่ทำกิจกรรมต่าง ๆ เช่น ยืน นั่ง นอน เดิน มักจะยากที่จะตระหนักรู้ มักจะหลุดเข้าไปในความหลงใหลของจิต ดังนั้นจึงใช้การสวดมนต์หรือสวดคาถาเพื่อกระตุ้นให้เกิดความตั้งใจที่ถูกต้อง
ขอคำแนะนำหน่อย ว่าการสวดพระอามิตาภะดี หรือการสวดคาถาหกตัวอักษรดี กว่ากัน? มีข้อควรระวังอะไรในการสวดคาถาหรือไม่?
หนึ่ง,
สำหรับการฝึกตระหนักรู้ การสวดอะไรไม่สำคัญ สิ่งที่สำคัญคือการใช้สิ่งใดสิ่งหนึ่งในการสัมผัสถึงความตระหนักรู้ที่ชัดเจน เราเลือกที่จะสวดสิ่งใดเป็นเพียงวิธีการ เป้าหมายคือ: เรียกตัวเองกลับจากความคิดฟุ้งซ่าน กลับมาที่ความคิดเดียว จากความคิดเดียวไปสู่อาการไร้ความคิด และจากไร้ความคิดไปค้นพบ (ค้นพบ) ความชัดเจนของการตระหนักรู้
ในกระบวนการที่เราสวดสิ่งใด หากเราคิดถึงคำหรือเสียงที่เราสวด หมายถึงอะไร หรือมีความหมายอย่างไร ต้องบอกตามตรงว่า นั่นไม่ใช่การสวดมนต์หรือคาถา แต่กลายเป็นการทำสมาธิ ตัวอย่างเช่น เมื่อคุณสวดพระอามิตาภะและคิดว่า “พระอามิตาภะ” หมายถึงอะไร มีบุญคุณอย่างไร และจินตนาการถึงฉากเหล่านั้นภายใน นั่นไม่ใช่การสวดพระอามิตาภะ แต่เป็นการทำสมาธิในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง หากคุณทำเช่นนี้เมื่อคุณสวดคาถาด้วย ก็จะไม่ใช่การสวดคาถา แต่กลายเป็นสมาธิจริง ๆ
ไม่ว่าจะเป็นการสวดพระอามิตาภะหรือหกตัวอักษร ถ้าคุณแยกแยะพวกเขา นั่นคืออยู่ใน “จิต”; หากคุณไม่ได้คิดเกี่ยวกับพวกเขา แต่เพียงแค่สัมผัสกับกระบวนการของความคิดและความตระหนักรู้ที่เกี่ยวข้อง นั่นคืออยู่ใน “ปัญญา” ดังนั้น การสวดพระอามิตาภะหรือหกตัวอักษรแบบนี้คือ “เปลี่ยนจิตให้เป็นปัญญา”; มิฉะนั้น คุณก็แค่หมุนวนอยู่ในโคลนแห่ง “จิต” เล่นกับโคลน หรือนำโคลนมาปั้นเป็นของเล่นต่าง ๆ เพื่อให้ตัวเองสนุกสนาน การสวดมนต์หรือถือคาถาแบบนี้ ไม่สามารถนำคุณออกจากวงจรแห่งทุกข์ได้จริง ๆ
ความหมายของการสวดพระอามิตาภะคือ การดึงคุณออกจากทะเลแห่งความคิดฟุ้งซ่าน จากพันพันความคิดกลับมาเป็นหนึ่งเดียว จากหนึ่งเดียวไปสู่อาการไร้ความคิด แล้วค้นพบใจที่บริสุทธิ์และชัดเจนของตัวเอง; ความหมายของการถือคาถาคือ การกำจัดทุกอย่างที่เคยเรียนรู้เกี่ยวกับคำ ความหมาย และอื่น ๆ ให้คุณสัมผัสถึง “ตระหนัก” และ “念” สองประสบการณ์ที่ชัดเจน ต่างก็เปล่งประกาย เพื่อให้ได้รับเสรีภาพและหลุดพ้น ดังนั้น เมื่อเราสวดคาถาจึงต้องไม่หลงเข้าไปในเสียงโน้ตหรือตัวหนังสือ ความหมายของพระอามิตาภะก็ต้องไม่ติดอยู่ในเรื่องราวของพระอามิตาภะ มิฉะนั้น จะไม่ได้มีส่วนร่วมในการฝึกฝนเพื่อออกจากโคลน แต่กลับเดินเข้าไปในบ่อโคลน สวดมนต์หรือถือคาถาต้องให้คุณสะอาดบริสุทธิ์!
สอง,
มีข้อควรระวังอะไรเมื่อถือคาถาหรือ? รักษาจิตใจของคุณให้ไม่หลุดเข้าไปในแนวทางชีวิตใด ๆ ขณะถือ ให้แน่ใจว่าความคิดและความตระหนักรู้ทั้งสองชัดเจน ต่างก็เปล่งประกาย ความคิดแต่ละอย่างเหมือนมุก และความตระหนักเหมือนเดือนบนท้องฟ้า ดังนั้น สำหรับการสวดพระอามิตาภะมีข้อควรระวังอะไร? ก็เหมือนกัน: ระวังอย่าให้หลุดเข้าไปในเรื่องเล่าที่สร้างขึ้นโดยใจ ขณะถือจากพันพันความคิดเห็น กลับมาเป็นความคิดเห็นเดียว; จากความคิดเห็นเดียวจนถึงไม่มีความคิดเห็น จากไม่มีความคิดเห็นแล้วรับรู้ถึงใจที่บริสุทธิ์และชัดเจนตามธรรมชาติ
สำหรับผู้ที่สามารถสร้าง “ธรรมชาติแห่งปัญญา” ด้วยการกล่าวคำว่า “จิตเหมือนกำแพง” ไม่ว่าจะกล่าวอะไรก็เหมือนกันทั้งหมด; ถ้ายังคงกล่าวต่อไป จนอาจารย์ผู้พูดหายไป ก็จะกลายเป็นว่า ไม่ว่าจะกล่าวอะไรก็เหมือนดอกไม้ลม หรือเกมในฝัน กล่าวด้วยใจเดียวกัน กล่าว ABC หรือ 12345 รวมทั้งกล่าวชื่อพระ 88 องค์ หรือบทมนต์หัวใจของพระทุกองค์ ก็เทียบเท่ากัน; กล่าวด้วยใจปราศจากใจแล้ว ไม่ว่าจะกล่าวอะไรก็เทียบเท่าเหมือนดอกไม้ลม เหมือนกับสร้างฝันภายในฝัน
เมื่อกล่าวชื่อพระต่าง ๆ หรือบทมนต์ต่าง ๆ — หากคุณติดอยู่ใน “จิต” จะมีข้อแตกต่างกัน ซึ่งแตกต่างกันเพียงแต่เรื่องเล่าที่คุณเชื่อ; หากคุณไม่ได้ติดอยู่ใน “จิต” แต่กลับอยู่ภายในแสงแห่งปัญญาที่ชัดเจน เหมือนแสงแดดและเดือน ก็จะไม่มีข้อแตกต่างในการกล่าวสิ่งใด ในแสงแห่งปัญญานั้น กล่าวถึงท้องฟ้า กล่าวถึงโลก กล่าวถึงคน กล่าวถึงตัวเรา กล่าวถึงจักรวาล… — เข้าสู่ปัญญาที่ไม่มีแบ่งแยก ทุกคำพูดย่อมเสมอกัน!
ด้วยปัญญาสวดมนต์ ทุกคำช่วยเหลือกัน; ด้วยจิตร่วมมือกัน ทุกคำเข้าทางผิด ผู้ฝึกทุกคน ไม่ว่ากล่าวอะไรก็ต้องเปลี่ยนจิตรให้เป็นปัญญา เข้าสู่ปัญญาที่ไม่มีแบ่งแยก ทุกคำช่วยปล่อยวาง ด้วยหัวใจเดียว ด้วยหัวใจเสมอกัน ด้วยปัญญาขนาดใหญ่ ไม่มีแบ่งแยก สวดมนต์หรือบทมนต์ ตัวหนังสือ เสียงโน้ตก็ตาม ล้วนได้ตามหลักธรรม พระพุทธเจ้าทั้งหลายเข้าร่วมกัน ในทางรวมศูนย์ใหญ่ ที่เท่าเทียมกับเหล่าพุทธเจ้าทั้งหลาย มาเถอะ สวดมนต์ด้วยปัญญา อย่าใช้จิตร่วมมือ; สวดบทมนต์ด้วยปัญญา อย่าใช้จิตร่วมมือ!
สาม,
ผู้เดินทางทุกคน การฝึกต้องไม่ละเลยต่อการตระหนักรู้ การละเลยต่อมันมิใช่ทางแห่งธรรม มีแต่เมื่อมีความคิดเห็น จึงเกิดอบายภูมิ ไม่มีความคิดเห็นก็ไม่มีทุกข์ ในที่สุด ปัญหาทั้งหมดในการฝึก คือ เรื่องเกี่ยวกับความคิดเห็นและตระหนัก ดังนั้น ไม่ว่าจะเป็นการกล่าวชื่อพระอมิดธาพ หรือบทมนต์หกตัว หรือแม้แต่หลักวิธีในการดำรงชีวิต ทั้งหมดนี้ยังไงก็ยังเป็นเรื่องเกี่ยวกับ “ตื่น” และ “念”
ผ่านมากี่ครั้ง ก็มุ่งตรงเส้นทางเดียวกัน; ผ่านมากี่ครั้ง ก็นำเสนอแก่ “觉知” เสมอ ผู้ที่กล่าวคือผู้รับรู้ ผู้รับรู้นั้นคือผู้พูด อย่าได้สนใจวิธีดำรงชีวิต ทั้งในการกล่าวชื่อพระอมิดธาพ หรือในการถือบทมนต์ ผ่านมากี่ครั้ง รวมแล้วเข้าสู่มหาสมุทรแห่งธรรมชาติแห่งบุรุษผู้รับรู้; ผ่านมากี่ครั้ง ตรงเข้าสู่หัวใจแท้จริงตามธรรมชาติ ผู้กินน้ำอย่าลืมหัวน้ำ ผู้ตั้งมั่นอย่าลืมผู้รับรู้อีกคน หนึ่งหยาดน้ำตอบแทนน้ำพุใหญ่ หนึ่งหยาดน้ำตอบแทนน้ำพุใหญ่ หนึ่งหยาดน้ำตอบแทนน้ำพุใหญ่ คำพูดย่อมตอบแทนน้ำพุใหญ่ หนึ่งหยาดน้ำตอบแทนน้ำพุใหญ่ คำพูดย่อมตอบแทนน้ำพุใหญ่
ตื่นขึ้นมา เป็น正念 ; โดย念 เป็น正觉。 ตื่นและ念 อย่าแบ่งบ้าน，正念正觉到佛家。 ตื่น和念 相回互，诸佛菩萨共同住。 不管念佛，还是念咒，念时莫忘觉知，觉时莫忘一念。一念一觉永相随，在在处处是佛回。一念觉，觉一念，如来回身在此岸。一念呼一觉，是为正念成正觉；一觉应一念，是为正觉生正念。 觉和念相映，正和正互助，如此不解脱，诸佛也不容。
念就是覺，覺就是念，在我佛門，覺與覺如同。 覺者覺頭，者者是為妙菩提心的修行路。 提一個想法，从梦中醒来, 汇入意识的海洋； 在意识的海洋中，让思维波光粼粼，每一个都是平等的，不生不灭。 切如是修如是行！
by-ไต้หวัน无畏如来芽大圆满禅修中心