如此安心
1
人有种种疑问，究其根本，未得无我智。若得无我智，谁疑谁复问？
若得无我智，一切皆了然。因有我执在，是故种种起。修行数年，疑根未断，只因未得无我智。因不得无我智，故不得涅槃智。因不得涅槃智，故未入究竟。
白天浩浩，做得了主，那是习性除的尽，功夫好；但不断种种疑，那是无智慧，因为不如实见诸法故。如实观诸法，能得无我智，也得涅槃智。这是一种方便，知尽一切种。因此如实观诸法，可得一切种智。
灵觉昭昭属光，念头闪闪是影，光与影皆是心用，不是真心。真心何处？从实招来。真心无是处，遍彻一切法。真心无自性，能于诸法作正知见，即是真心。真心不守自性，随缘而成种种。莫逮光明相，强名说真心。真心离诸相，因此不可知。光与影间，诸佛常穿过，只是不停留。
2
凡心未歇，举觉举照，举得佛灯万年，一不举时，光在何方？觉生觉灭，照有照无，一时不照，一时失觉，光景在何处？大师说，道不属修，不属不修；又说，道不属觉，不属不觉。如果说是修，修成还坏；如果说不修，又如何见道？又说觉属于妄知，不觉属于无记。在觉与不觉间，在修与不修间，到底是什么境界？学人且去思量，不可轻意放过。
修行需要见道，不见道凡心不死。见道，即明心，也谓之见性。见性与明心，同时焉。明心则可见性，看性则必明心。有哪有明心不见性者？见性不明心者？明心与见性，其说是二，但过程是一。如同有眼病的人，眼好即见光明，看光明即说眼好。今眼好，比喻明心；看光明，比喻见性。
今学者修行十数年，却既未明心，也未见性，因为只在沙土无水处做功夫。如同一个人挖井，只在沙土上用意，而未觅水焉。那么现在修道，有哪些是水？有哪些是沙土？名相是沙土，而般若妙智是水。在名相上用功者是在挖土，而过名相得到妙智者，则才因沙土而喝到井水。而且得到井水。
3
学人修行，总要寻觅个境界，总要有所掌控。如果错了，如果说境界，那么随处都是境界；如果舍弃各种平常境界，而寻求一道相所属的境界，即是大错。各种境界悉皆相等，道眼所见的光明相，与凡夫眼所见的各种相性质相同，都出自一心，其体性不二。学人莫找特殊境界，一切境界性质相同，如果找到了特殊境界，也都不是。
有人修道，总想掌控，以为自己做到了主。在醒时想掌控，在梦中还想掌控。我告诫各位学人，有掌控的地方皆被控，不得自由。有谁让你作主呢？告诉你没有主。我了知三界无主，于是真主才显现出来。如果来去没有主人翁，如果有主人翁，在凡夫习性中就是这样，在菩萨缘起中也是这样。我打消三界一切主，在无主之处真主普现。
我告诫各位学人，不要想着掌控，不掌控之处是真掌控。我告诫各位学人，不要寻求境界，自然处自现境界。如果求境界，即是有求之心，无论求胜境、求佛果、求自在，都属于有所求，而凡有所求则不得自在。一切想掌控，即有我执，无论想掌控没有烦恼、想掌控得到清净，一切想掌控，我执现也。如果断除我执，那么谁再去求谁再去掌控呢？谁又复成为主人翁？
4
有学人起疑，看到了本性的之后睡觉没有意识时，是何境界？都不要论及这个境界。在沉睡后没有梦的时候，都不要论及这个境界；昏昏沉沉死去的时候，都不要论及这个境界；四大分解、六根崩坏的时候，都不要论及这个境界；父母尚未生之前，都不要论及这个境界。那么都没有我，那么谁来讨论呢？从我起讨论，一切都是虚妄。因此，无论是在看性前还是看性后，都不要讨论这个境界。如果讨论这个境界，那就是迷惑众生。从生死轮回由此而起，如果不讨论这个境界，那么什么生什么叫死呢？
学人又问，当下应如何再用功呢？之前如何用功，以后如何用功，以及所有时间恒常如用功。不曾断除习性的，要断除习性；已断除习性的，要保护习性使其不起。不受拘束地明确自己的内涵的人，要看看空花再结空果，无需举杆打影，也无需用觉驱梦。在本所处，要看看草长莺飞、柳暗花明。不造作，就是佛的境地。不必在外面抬头寻找胜利的景象，这样寻找反而会失去。
修行贵在安心，可以安心者即到家，到家者即佛。安心者，对于一切内涵安住于色、受、想、行、识之间，不即也不离，如此觉知，即为安心。如果离开别求，那便是不安心。在修行中，无论遇到什么样的境地，无论体验到什么样的感受，如此而知，全情享受，就足够了。如同真正乞者，无论遇到善膳食或遇到不好膳食，全都统吃，自然喜乐，这就是安心者。如斯安心。
by-台湾无畏如来芽大圆满禅修中心