念佛或念咒,觉知和念头
行住坐卧中难以觉知,时常滑入识幻迷雾,所以也用念佛或念咒来提起正念。
请指点一下,是念阿弥陀佛好呢,还是念六字大明咒好,念咒有没有什么注意的事项?
一、
就对修觉知而言,念什么都不重要,重要的是借着念个什么来体验那了了分明的觉知。我们选择念什么是一个手段,其目的是:将自己从妄念丛中召回一念,由一念达到无念,由无念发明(发现明了)了了分明的觉知性。
在念什么的过程中,如果我们思维所念的字或音是什么、代表什么或有什么含义,老实说那便不是念佛或念咒了,而是变成了一种冥想。例如,你念阿弥陀佛时思维“阿弥陀佛”代表什么、有何功德并于内在想象那些场景,那便不是在念阿弥陀佛,而是在冥想一个什么。同样的,如果你在念咒时也那样,那便不是在念咒,实在成冥想了。
不论是阿弥陀佛还是六字大明咒,如果你思维分别它们,这是在“识”;如果你不思维它们,而只是体会一个念的动作和与其相应的觉知,那么这是在“智”。那么,如此地去念阿弥陀佛或六字大明咒便是“转识成智”;否则,只是在“识”的泥坑里打转,玩泥巴,或者用泥巴捏制各种小物件逗自己玩。这样去念佛或持咒,是不能真正走出生死烦恼轮回的。
念阿弥陀佛的意义在于把你从妄想丛中拉出来,由万千妄想到一妄想,由一妄想到无妄想,然后发明自身清净妙明觉心;而持咒的意义在于剔除你所有从前习得的文字含义、字元意义等,让你体会“觉”和“念”两种存在了了分明,各自发光,从而获得自在解脱。因此,我们持咒时不能掉进音符或文字的含义里,诵阿弥陀佛不能陷进阿弥陀佛的故事里,否则,那不是在修行出离泥坑,而是往泥潭里走。诵佛和持咒,只叫你干干净净!
二、
持咒时有什么要注意的事项?保持你的心不滑入任何人生概念,诵时要让思想和觉知两项了了分明,各自发光,思想颗颗如明珠,觉知皎皎似月空。那么,诵阿弥陀佛有什么要注意的吗?那是一样的:注意别滑入任何心造故事中,从千妄到一妄;从一妄直至无妄,由无妄觉悟本来清净妙明真心。
对于一个能使出“觉性”——达成“心如墙壁”的人来说,无论诵什么都是完全相同;如果再继续诵下去,到达“墙壁”也消失,则诵什么都如空花,如梦中游戏。以一妄之心而诵,无论是ABC还是一二三四五,以及八十八尊佛名或诸方佛心咒,都皆相同;以无心之心而诵,则不管诵什么,都等同于空花,好似梦中造梦。
诵不同的佛或不同的咒——如果你陷在“识”里,那是有分别的,这个分别仅仅存在于你所相信故事中的不同;如果你不陷在“识”里,而是在了了分明、如日月般的“智”光里,则无论诵什么都没有分别。在智光里誦天誦地、誦人誦我、誦宇宙万物……——入无分别智,每个瞬间平等!
以智去诵佛,每个瞬间相救;以识去诵佛,每个瞬间入坑。诸方修行者,无论诵什么,都来转识成智。入无分别智,每个瞬间解脱。以一妄之心,以平等之心,以大智无分别之心,无论是诵佛还是任何咒语、字元、音符等,都得合乎佛意。进入大罗陀尼总持法门,与无上诸佛平等。来吧,以智去诵佛,不要以识去诵;以智去持咒,不要以识去持!
三、
诸方道人,修行不离觉知,离开觉知就不是修行。有意识则造地狱,无意识则不成痛苦。归根到底,一切修行的问题,总而言之,就是思想和觉知的问题。所以,不管是吟唱阿弥陀佛还是吟唱六字大明咒,又或者修行住坐卧四威仪,说到底都是“觉”和“念”的问题。
千修万修,总归同路;千思万思,都思考觉知。思者思考觉知者,悟者悟醒思想者。不管修行住坐卧四威仪,也许吟唱阿弥陀佛,又或者提持咒语,无论千次万次,都汇归自身的大海般清醒;千次万次,都直指本心真如妙体。吃水不忘挖井人,把握当下,不忘记那些给予我们启迪的人。滴水之恩,当以涌泉相报;对待每一次意识,应当感恩正道。
以觉为主,是为正见;以见为主,是为正见。悟与见,不可分家,正见正悟通向释迦牟尼法门。悟与见,相互交融,共同栖息于诸菩萨之间。不管是吟唱释迦牟尼还是吟唱其他法门,在吟唱时不可忘记意识,在意识时不可忘记单纯的一瞬。一瞬即是一种永恒,在每一个地方都是释迦牟尼显现。一瞬间醒悟,一种意识,如来回身就在此岸。一瞬呼唤一种意识,是为正见成正悟;一种意识应对一种呼唤,是为正悟生出正见。悟与见相映,相互助益,如此若无法解脱,即使诸菩萨也不会容忍。
吟唱就是领悟,领悟就是吟唱,在我释迦牟尼法门中,两者合而为一。如能领悟思想的人,也能领悟到自己的意识,如此领悟与思想,上合三世诸菩萨,下化无限众生。当我们能够领会自己的意识,就能够理解他人的感受,如此而领会而吟唱,就是妙菩提心真正修行之路。从这一刻开始,从梦中醒来,与清醒的大海汇聚;于清醒的大海中,让思想波光粼粼,各自平等,不生不灭。如若如此修行,如此践行!
by-台湾无畏如来芽大圆满禅修中心