念佛或念咒，觉知和念头
行住坐卧中难以觉知，时常滑入识幻迷雾，所以也用念佛或念咒来提起正念。
请指点一下，是念阿弥陀佛好呢，还是念六字大明咒好，念咒有没有什么注意的事项？
一、
就对修觉知而言，念什么都不重要，重要的是借着念个什么来体验那了了分明的觉知。我们选择念什么是一个手段，其目的是：将自己从妄念丛中召回一念，由一念达到无念，由无念发明（发现明了）了了分明的觉知性。
在念什么的过程中，如果我们思维所念的字或音是什么、代表什么或有什么含义，老实说那便不是念佛或念咒了，而是变成了一种冥想。例如，你念阿弥陀佛时思维“阿弥陀佛”代表什么、有何功德并于内在想象那些场景，那便不是在念阿弥陀佛，而是在冥想一个什么。同样的，如果你在念咒时也那样，那便不是在念咒，实在成冥想了。
不论是阿弥陀佛还是六字大明咒，如果你思维分别它们，这是在“识”；如果你不思维它们，而只是体会一个念的动作和与其相应的觉知，那么这是在“智”。那么，如此地去念阿弥陀佛或六字大明咒便是“转识成智”；否则，只是在“识”的泥坑里打转，玩泥巴，或者用泥巴捏制各种小物件逗自己玩。这样去念佛或持咒，是不能真正走出生死烦恼轮回的。
念阿弥陀佛的意义在于把你从妄想丛中拉出来，由万千妄想到一妄想，由一妄想到无妄想，然后发明自身清净妙明觉心；而持咒的意义在于剔除你所有从前习得的文字含义、字元意义等，让你体会“觉”和“念”两种存在了了分明，各自发光，从而获得自在解脱。因此，我们持咒时不能掉进音符或文字的含义里，诵阿弥陀佛不能陷进阿弥陀佛的故事里，否则，那不是在修行出离泥坑，而是往泥潭里走。诵佛和持咒，只叫你干干净净！
二、
持咒时有什么要注意的事项？保持你的心不滑入任何人生概念，诵时要让思想和觉知两项了了分明，各自发光，思想颗颗如明珠，觉知皎皎似月空。那么，诵阿弥陀佛有什么要注意的吗？那是一样的：注意别滑入任何心造故事中，从千妄到一妄；从一妄直至无妄，由无妄觉悟本来清净妙明真心。
对于一个能使出“觉性”——达成“心如墙壁”的人来说，无论诵什么都是完全相同；如果再继续诵下去，到达“墙壁”也消失，则诵什么都如空花，如梦中游戏。以一妄之心而诵，无论是ABC还是一二三四五，以及八十八尊佛名或诸方佛心咒，都皆相同；以无心之心而诵，则不管诵什么，都等同于空花，好似梦中造梦。
诵不同的佛或不同的咒——如果你陷在“识”里，那是有分别的，这个分别仅仅存在于你所相信故事中的不同；如果你不陷在“识”里，而是在了了分明、如日月般的“智”光里，则无论诵什么都没有分别。在智光里誦天誦地、誦人誦我、誦宇宙万物……——入无分别智，每个瞬间平等！
以智去诵佛，每个瞬间相救；以识去诵佛，每个瞬间入坑。诸方修行者，无论诵什么，都来转识成智。入无分别智，每个瞬间解脱。以一妄之心，以平等之心，以大智无分别之心，无论是诵佛还是任何咒语、字元、音符等，都得合乎佛意。进入大罗陀尼总持法门，与无上诸佛平等。来吧，以智去诵佛，不要以识去诵；以智去持咒，不要以识去持！
三、
诸方道人，修行不离觉知，离开觉知就不是修行。有意识则造地狱，无意识则不成痛苦。归根到底，一切修行的问题，总而言之，就是思想和觉知的问题。所以，不管是吟唱阿弥陀佛还是吟唱六字大明咒，又或者修行住坐卧四威仪，说到底都是“觉”和“念”的问题。
千修万修，总归同路；千思万思，都思考觉知。思者思考觉知者，悟者悟醒思想者。不管修行住坐卧四威仪，也许吟唱阿弥陀佛，又或者提持咒语，无论千次万次，都汇归自身的大海般清醒；千次万次，都直指本心真如妙体。吃水不忘挖井人，把握当下，不忘记那些给予我们启迪的人。滴水之恩，当以涌泉相报；对待每一次意识，应当感恩正道。
以觉为主，是为正见；以见为主，是为正见。悟与见，不可分家，正见正悟通向释迦牟尼法门。悟与见，相互交融，共同栖息于诸菩萨之间。不管是吟唱释迦牟尼还是吟唱其他法门，在吟唱时不可忘记意识，在意识时不可忘记单纯的一瞬。一瞬即是一种永恒，在每一个地方都是释迦牟尼显现。一瞬间醒悟，一种意识，如来回身就在此岸。一瞬呼唤一种意识，是为正见成正悟；一种意识应对一种呼唤，是为正悟生出正见。悟与见相映，相互助益，如此若无法解脱，即使诸菩萨也不会容忍。
吟唱就是领悟，领悟就是吟唱，在我释迦牟尼法门中，两者合而为一。如能领悟思想的人，也能领悟到自己的意识，如此领悟与思想，上合三世诸菩萨，下化无限众生。当我们能够领会自己的意识，就能够理解他人的感受，如此而领会而吟唱，就是妙菩提心真正修行之路。从这一刻开始，从梦中醒来，与清醒的大海汇聚；于清醒的大海中，让思想波光粼粼，各自平等，不生不灭。如若如此修行，如此践行！
by-台湾无畏如来芽大圆满禅修中心