ปัญหาบางประการบนเส้นทางการฝึกฝน

ปัญหาหลายประการบนเส้นทางการฝึกฝน

หนึ่ง, การตั้งปณิธาน

ในความเป็นจริงคุณไม่จำเป็นต้องตั้งปณิธาน เมื่อคุณทุกข์ทรมานถึงที่สุด คุณจะต้องตั้งปณิธาน: ตั้งใจที่จะหลุดพ้นจากความทุกข์และขึ้นสู่ฝั่งสุขคติ ในจุดสูงสุดของความทุกข์ ปณิธานจะเกิดขึ้นเองโดยไม่ต้องให้คุณตั้งใจ ปณิธานที่แท้จริงไม่ใช่การกระทำที่มีเจตนา แต่เป็นการกระทำที่เกิดจากความจำเป็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เมื่อการตั้งปณิธานมีเจตนา มันมักจะมาจากสมอง ปณิธานมีสองประเภท: หนึ่งคือจากภายนอก สองคือจากภายใน ปณิธานที่มาจากภายนอกมักจะมาจากสมอง ขณะที่ปณิธานที่มาจากภายในนั้นเกิดจากจิตใจ มักจะเป็นการกระทำที่เกิดจากความจำเป็นในตัวเอง มีอำนาจซ่อนเร้นและลึกซึ้ง

โดยทั่วไปแล้ว การตั้งปณิธานของคนธรรมดามักจะมาจากสมอง ซึ่งมีลักษณะเป็นสิ่งภายนอก ผิวเผิน และเกิดจากวัตถุประสงค์ชั่วคราว ดังนั้นมันจึงไม่สามารถยืนยาวได้ มักจะกลายเป็นคำขวัญ และโดยทั่วไปแล้วไม่สามารถสร้างแรงผลักดันที่แท้จริงได้ ในขณะที่การตั้งปณิธานที่แท้จริงนั้น ไม่ได้ส่งเสียงดังออกมา ปณิธานนั้นลึกซึ้งและพื้นฐาน มันซ่อนอยู่ในชีวิตของคุณ มีพลังอันยั่งยืน ในความเป็นจริง การตั้งปณิธานไม่ควรกลายเป็นปัญหา เมื่อมันกลายเป็นปัญหา มักจะหมายถึงว่ามันไม่จริง การตั้งปณิธานที่แท้จริงนั้นเงียบสงบ ไม่จำเป็นต้องแสดงออก ไม่จำเป็นต้องถูกนำเสนอ ความพยายามและการฝึกฝนอย่างเข้มข้นนั้นได้บอกเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับการตั้งปณิธานไปแล้ว

เรายังต้องเน้นเรื่องการตั้งปณิธานอีกหรือ? บนเส้นทางแห่งการฝึกฝน เมื่อการตั้งปณิธานถูกเน้นมากเกินไป แสดงให้เห็นว่าคุณไม่ได้เป็นผู้ฝึกฝนที่มีสติสัมปชัญญะอย่างแท้จริง ผู้ที่มีเจตนาและเตรียมพร้อมในการฝึกเพื่อหลุดพ้นนั้น ความปรารถนาอันลึกซึ้งได้กลายมาเป็นพฤติกรรมในการฝึกอย่างเข้มแข็งแล้ว โดยไม่จำเป็นต้องใช้การตั้งปณิธานเพื่อเตือนหรือกระตุ้นเขาอีกต่อไป การตั้งปณิธานเริ่มต้นด้วยความปรารถนา แล้วสิ้นสุดด้วยความไม่มีปรารถนา นี่คือจุดสิ้นสุดของมัน และยังรวมถึงจุดสิ้นสุดของทั้งเส้นทางแห่งการฝึกด้วย เมื่อคุณยังคงถือมั่นในปรารถนา คุณก็ไม่มีวันหลุดพ้น ปรารถนาเป็นแรงผลักดัน แต่ก็ยังสามารถผูกพันเราไว้ ด้วยเหตุนี้เมื่อไม่มีปรารถนาเข้ามา การหลุดพ้นจึงเกิดขึ้น ปรารถนาเปรียบเสมือนเรื่องเล่าที่คุณเชื่อมั่น สุดท้ายแล้วคุณจะสูญเสียมันไป

สอง, จิตโพธิปัญญา

ในช่วงเริ่มต้นของการฝึก เรามักถูกเน้นให้สร้างจิตโพธิปัญญา แล้วอะไรคือจิตโพธิปัญญา? ทำไมเราต้องสร้างจิตโพธิปัญญา? นี่คือคำถามที่ควรทำความเข้าใจก่อนที่จะสร้างจิตโพธิปัญญา ตามความคิดเห็นของฉัน จิตโพธิปัญญาคือจิตสำนึก จิตโพธิปัญญาคือจิตเท่าเทียม จิตโพธิปัญญาคือจิตบริสุทธิ์ จิตโพธิปัญญาคือจิตแห่งการหลุดพ้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง จิตโพธิปัญญามีสี่ลักษณะ: 1. ความรู้สำนึก 2. ความเท่าเทียม 3. ความบริสุทธิ์ (หลุดพ้นจากเรื่องราวทั้งหมด) 4. ความอิสระ (หรือความหลุดพ้น)

ใจใดก็ตามที่มีทั้งสี่ลักษณะนี้ก็คือจิตโพธิปัญญา ใจใดก็ตามที่ไม่มีทั้งสี่ลักษณะนี้ก็คือไม่ใช่จิตโพธิปัญญา อะไรคือจิตโพธิปัญญา? กล่าวให้ชัดเจนยิ่งขึ้น จิตโพธิปัญญาคือใจแท้ของคุณ เพราะใจแท้ของเรานั้นมีทั้งสี่ลักษณะนี้อยู่แล้ว สิ่งที่เราเรียกว่าการสร้างพระโพธิจริงๆ ไม่ใช่การสร้างแต่คือค้นพบพระโพธิจริงๆ ทำไมเราต้องค้นพบพระโพธิจริงๆ? เพราะเพียงแค่พระโพธิจริงๆ เท่านั้นที่จะช่วยให้คนหลุดพ้น เมื่อคุณพบและครอบครองพระโพธิจริงๆ คุณก็ใกล้ที่จะหลุดพ้น นี่คือเหตุผลว่าทำไมเราต้องสร้างพระโพธิจริงๆ

พระโพธิจริงๆ อยู่ตลอดเวลา มันติดตามผู้คนอยู่เสมอ แม้ในช่วงเวลาที่คุณรู้สึกลังเลหรือยุ่งเหยิง พระโพธิก็ยังคงอยู่ โดยไม่มีอะไรเสียหาย ณ ขณะนี้ คุณก็มีพระโพธีอยู่แล้ว มันกำลังเปล่งประกายทั่วทุกหนทุกแห่ง เพียงแต่คุณยังไม่ได้รู้จักมัน ใช้มัน หรือได้รับประโยชน์จากมัน สิ่งที่เรียกว่าการสร้างพระโปธี ก็คือค้นพบพระโปธีนี้ ใช้มันในการหลุดพ้น คำค้นพบพระโปธีนี้สำคัญมากสำหรับการหลุดพ้น นี่คือเหตุผลว่าทำไมเราถึงถูกเน้นให้สร้างพระโปธี คุณเข้าใจอย่างไรเกี่ยวกับการสร้างพระโปธี?

สาม, พฤติกรรมของโบสถ์

บางคนเชื่อว่า การฝึกนั้นแบ่งออกได้ระหว่างมหายานกับเถรวาท การฝึกเพื่อดูแลตัวเองถือว่าเถรวาท; การฝึกด้วยเจตนาช่วยเหลือผู้อื่นถือว่ามหายาน ในแนวคิดของเขา พฤติกรรมของผู้เดินทางมหายานเรียกว่า “กิจกรรมโบสถ์” ส่วนผู้เดินทางเถรวาทกลับไม่ได้เรียกว่า “กิจกรรมโบสถ์” แนวคิดที่จะช่วยเหลือผู้อื่นถือว่า “กิจกรรมโบสถ์” ดูเหมือนว่าจะผู้เดินทางสายกลาง ที่เน้นดูแลตัวเองกลับไม่ได้ถือว่า “กิจกรรมโบสถ์” จริงหรือ?

ฉันไม่เห็นด้วยกับแนวคิดเกี่ยวกับกิจกรรมโบสถ์ ทุกสิ่งทุกอย่างในการปลุกปลอบเพื่อช่วยเหลือตัวเองและผู้อื่น ถือว่า “กิจกรรมโบสถ์” กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ใดลงมือทำงานเพื่อช่วยเหลือตัวเอง ย่อมถือว่าเขาคือ “โบสต์”; ทุกกิจกรรมในการช่วยเหลือตัวเองถือว่า “กิจกรรมโบสต์” พฤติกรรมของผู้เดินทางมหายาน คือ “กิจกรรมโบสต์”; พฤติกรรมของผู้เดินทางเถรวาท ก็เช่นกัน คือ “กิจกรรมโบสต์” — ไม่มีข้อแตกต่างระหว่างมหายานกับเถรวาท ทุกคนในโลกแห่งธรรมชาติเท่าเทียมกัน ไม่ว่าจะเลือกวิธีไหน หรือเดินบนเส้นทางไหน กิจกรรมโบสต์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยว่าจะช่วยเหลือผู้อื่นหรือไม่ แต่ควรกำหนดตามว่าลงมือทำงานหนักต่อหัวใจหรือเปล่า

หากว่าพฤติกรรมของนักเรียนหมายถึงช่วยเหลือผู้อื่น แต่ไม่ได้ลงมือทำงานหนักต่อหัวใจตัวเอง หรือกลับคืนสู่วิสัยทัศน์ส่วนตัว ก็แสดงว่า เขาก็แค่กระทำแบบ “เลย์ฟง” หรือ “ดี” ธรรมดา ไม่ใช่ “กิจกรรมโบท” หากต้องดูว่าพฤติกรรมนั้น เป็น “กิจกรรมโบท” หรือไม่นั้น ควรดูว่าพฤติกรรมนั้นเริ่มต้นจากหัวใจ และกลับคืนสู่วิสัยทัศน์ส่วนตัวหรือเปล่า ควรดูว่าพฤติกรรมนั้นดำเนินไปเพื่ออะไร หากมิใช่ ก็ไม่สามารถเรียกว่า “กิจกรรมโบท” ได้ หากพูดตามแนวคิดนี้ คนจำนวนมากเชื่อว่าตัวเองกำลังศึกษาหรือดำเนินชีวิตแบบมหายาน พฤติกรรรมดังกล่าว เป็นแบบ “เลย์ฟง” หรือ “กิจกรรมโบท”? กิจกรรรมแบบ “เลย์ฟง” กับ “กิจกรรรมแบบ โบท” มีความแตกต่างกัน ซึ่งแตกต่างกันโดยสาระสำคัญ

四, มหายุทธและเถรวาท

ในด้านวิทยาศาสตร์ ไม่มีมหายุทธหรือเถรวาท คนธรรมดาสร้างวิทยาศาสตร์ขึ้นมา พระสัมมา สัมพุทธเจ้าบอกว่ามหายุทธและเถรวาท เป็นเพียงคำพูดปลอมเหมือนกับคำพูดง่าย ๆ ของ曹操 ที่ใช้ในการนำทัพ เช่นเดียวกัน พระสัมมา สัมพุทธเจ้าพูดย้ำถึงมหายุทธและเถรวาท เพื่อชี้นำผู้คน แต่ตอนนี้ ผู้คนจำนวนมากเข้าใจผิด ว่ายังมีมหายุทธและเถรวาท ซึ่งนี่คือความเข้าใจผิด มหายุทธและเถรวาท มิใช่สิ่งมีอยู่จริง ทั้งหมดเกิดจากความคิดเห็นส่วนบุคคล มหายุทธและเถรวาท มีอยู่เพียงในแนวคิดมนุษย์ ไม่มีมหายุทธหรือเถรวาท ที่มีอยู่จริง

บางครั้งนักศึกษาฝึกอบรมเห็นบางคนพูดถึงหลักธรรมมหายุทธ ก็เข้าใจว่า เป็นหลักธรรมมหายุทธ; ถ้าเขาพูดย้ำถึงหลักธรรมเถรวาท เขาจะเข้าใจว่า เป็นหลักธรรมเถรวาท; ถ้าเขาพูดย้ำถึงหลักธรรมสูงสุด เขาจะเข้าใจว่า เป็นหลักธรรมสูงสุด นี่ก็ถือว่าเข้าใจผิด ในเรื่องเล่าของมนุษย์ พระสัมมา สัมพุทธเจ้าบอกกล่าวเกี่ยวกับหลักธรรม เถรวาท เราจะพูดได้ไหม ว่าพระสัมมา สัมพุทธเจ้าคือผู้เดินทางสาย เถระ? พระสัมมา สัมพุทธเจ้าก็เคยกล่าวถึงหลักธรรมมหายุทธ พระสัมมา สัมพุทธเจ้าถูกจัดให้อยู่ในหมวดหมู่ไหน? พระสัมมา สัมพุทธเจ้ายังเคยกล่าวถึงหลักธรรมสูงสุดอีกหลายครั้ง จะกล่าวได้ไหม ว่าพระสัมมา สัมพุทธเจ้าถูกจัดให้อยู่ในหมวดหมู่สูงสุด? ชัดเจนเลย ว่าเขาเหนือกว่าสิ่งทั้งหมด พระสัมมา สัมพุทธเจ้าหลีกหนีคำพูดเหล่านี้ และดำรงอยู่อย่างเหนือระดับ

mหายุทย, เถระ, หลักสูตรสูงสุด ขึ้นอยู่กับคำพูดยืนยันตามสถานการณ์ ของนักเรียน ณ ขณะนั้น มีบางคนเชื่อมั่นในแนวคิดใหญ่ ๆ เกี่ยวกับมหายุทย ก็ใช้หลักสูตรต่ำ ๆ เพื่อแก้ไข; บางคนเชื่อมั่นเฉียบพลันทฤษฎีต่ำ ๆ เกี่ยวกับ เธอ ก็ใช้หลักสูตรใหญ่ ๆ เพื่อแก้ไข; บางคนติดตามแนวคิดใหญ่ ๆ เกี่ยวข้อง ก็ใช้ หลักสูตรสูงสุด เพื่อแก้ไข สำหรับนักเรียนระดับสูง จะไม่มีทั้ง แนวมุมใหญ่ แนวมุมต่ำ และ หลักสูตรสูงสุด

ห้า, เสริมเติม

มีบางคนแยกแยะไม่ออก ระหว่าง การตั้งเป้า กับ ความหวัง ซึ่งนี่ง่ายมากที่จะแยกแยะ ทุกสิ่งทุกอย่าง ที่เกิดขึ้น จากหัวใจ คือ ความรู้แจ้ง ทุกสิ่งทุกอย่าง ที่เกิดขึ้น จากภายนอก ติดฉลาก เพิ่มเติม คือ ความหวัง สำหรับเรื่องเกี่ยวกับ เป้า จริง ๆ แล้ว ความหวัง ที่แท้จริง ไม่จำเป็นต้องได้รับแรงสนับสนุน ส่วนแรงสนับสนุน มิใช่เรื่องจริง สำหรับ การปล่อยตัว อย่างเต็มรูปแบบ เพียงแต่หวัง ยังไม่เพียงพอ ต้องมีความหวังอันลุ่มลึก และเมื่อหวังทั้งหมด กลับกลายไป เป็นรูปแบบ ของ กระทำ ถึงจะสามารถ กลับกลาย ไป อย่างแท้จริง </ p >

เกี่ยวข้อง กับ กิจกรรรม โบท : มิใช่ว่า ต้องช่วยเหลือผู้อื่น ก็ควรกระตุ้น นักศึกษา ก่อนที่จะดำเนินงาน ทำให้หมดสิทธิภาพ ตัวเอง ก่อนที่จะเอาชนะนิสัยเดิม ต้องเอาชนะนิสัยเดิมก่อน ต้องเอาชนะนิสัยเดิมก่อน ก่อนที่จะเอาชนะนิสัยเดิม ต้องเอาชนะนิสัยเดิมก่อน มิฉะนั้น จะเพิ่มข้อวิตก ให้แก่ ตัวเอง อาจส่งผลต่อบุคคลอื่น มากเกินไป ดังนั้น มิใช่ว่า ตั้งเป้ามหาวิทยาลัย เพื่อช่วยเหลือตัวอื่น ถือว่าจะได้รับอนุมัติ ในเวลาที่มิสมควรก็อาจส่งผลต่อบุคคลอื่น </ p >

หากใคร ตั้งเป้า ขอให้ ตั้ง เป้าที่ 4 : หนึ่ง เป้าที่ จะปล่อยตัว ; สอง เป้าที่ จะมิละเมิดผู้อื่น ; สาม เป้าที่ จะประโยชน์แก่ผู้อื่น ; สี่ เป้าที่ ไม่มีเป้า นักศึกษาแรก ต้อง ตั้งเป้าที่ จะปล่อยตัว ก่อน ถ้ายังมิปล่อยตัว ห้ามร้องขอ ช่วยเหลือตัวอื่น เมื่อตั้งค่าไว้ ให้ ตั้งค่าไว้ สาม เป้าที่ หลัง มิละเมิดผู้อื่น — ดูแลตนเอง , เป้าที่ เฉลี่ย — ประโยชน์แก่โลก , เป้าที่ ไม่มี — โลกสงบร่มเย็น , ณ ขณะ นี้ สมบูรณ์ พร้อม , อาราธนา . เริ่มต้น ตั้งค่าใหม่ กับ ค่าใหม่ ไม่มีข้อขัดแย้ง ระหว่าง ค่าใหม่ กับ ค่าเก่า ต่างขั้นตอน ต่างข้อกำหนด </ p >

โดย – ศูนย์กลาง ฝ่ายบริหาร ศูนย์กลาง ฝ่ายบริหาร ไต้หวัน </ p >