Thế nào là tâm si mê
Tâm si mê chính là sự ngu muội, còn được gọi là vô minh. Nó có thể được hiểu theo hai cấp độ: một cấp độ tương đối, tức là không hiểu biết lý lẽ và cũng không muốn hiểu biết lý lẽ; một cấp độ tuyệt đối, tức là không hiểu biết thực tại của sự việc mà phản ứng bằng tham sân. Người bình thường không biết vô minh là gì nên rơi vào vô minh, người tu hành mặc dù biết vô minh nhưng vì không hiểu bản chất của vô minh nên chưa thể hoàn toàn thoát khỏi vô minh.
Tất cả phiền não của chúng ta đều phát sinh từ tâm si mê, nó chính là nguồn gốc của mọi khổ đau trong vòng luân hồi. Mười hai nhân duyên – hành vi, thức, tâm và thân thể, sáu căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý), xúc chạm, cảm thọ, ái dục, thủ giữ, hữu tồn tại, sinh ra, già chết – căn bản đều xuất phát từ vô minh. Chúng sinh vốn dĩ đã mang theo vô minh từ khi sinh ra, bám chấp vào hai khái niệm “có” và “không”, không thể giải thoát khỏi vòng sinh tử luân hồi. Để thoát khỏi vòng luân hồi và khổ đau, chúng sinh cần phải vượt qua vô minh và nhận thức được giác tính.
Tâm si mê khác với tham lam và sân hận ở chỗ nó có thể tự phát sinh độc lập; trong khi đó tham lam và sân hận cần phải tương ứng với vô minh để phát sinh. Sự phát sinh của vô minh có thể chia thành hai khía cạnh. Từ góc độ tương đối mà nói, sự phát sinh của vô minh xảy ra do ý thức phân biệt của chúng ta tạo ra những khái niệm ảo tưởng; chẳng hạn như chúng ta cảm thấy mọi thứ đều tồn tại vĩnh viễn trong khi thực tế mọi thứ đều là vô thường và không có bản ngã. Từ góc độ tuyệt đối mà nói thì vô minh không tồn tại; cái gọi là khái niệm về thời điểm nào đó mà vô minh xuất hiện chính nó đã là vô minh. Giống như việc chúng ta ngồi trên một chiếc đĩa xoay nhanh ở công viên giải trí và nghĩ rằng cảnh vật xung quanh đang quay; trong khi thực tế thì chính bản thân mình đang quay. Trong khoảnh khắc nhận thức được điều này thì sẽ không còn sự tồn tại của vô minh nữa. Bát Nhã Ba La Mật Đà của Đức Phật với tám vạn bốn ngàn pháp môn chính là để giúp chúng ta nhận ra rằng chính mình đang quay trong vòng luân hồi và nhắc nhở chúng ta hãy bước xuống khỏi chiếc đĩa đó.
Chúng ta rất may mắn khi gặp được Đại Viên Mãn Pháp trong đời này; Đại Viên Mãn Pháp là con đường giác ngộ trực tiếp chỉ thẳng vào tâm tính con người và cũng là phương pháp trực tiếp nhất để vượt qua vô minh. Tuy nhiên việc tu tập Đại Viên Mãn Pháp cần phải đáp ứng ba điều kiện: thứ nhất là thanh tịnh nghiệp chướng; thứ hai là tích lũy phước đức tài sản; thứ ba là nhận được truyền thụ bí quyết từ bậc thầy tối thượng qua lời nói tai nghe. Do đó chất lượng tu tập trước hành (tiền hành) và thêm hành (hậu hành) rất quan trọng; giống như tên lửa cần có đủ năng lượng để phá vỡ tầng khí quyển vậy. Tiền hành hướng dẫn tên lửa bay đúng hướng còn hậu hành cung cấp năng lượng cho tên lửa bay lên; bí quyết từ bậc thầy chính là nút bấm để tên lửa cất cánh.