黄帝陰符経

後世の人が黄帝の名を借りて著したもので、実際の成立年代は不詳である（多くの学者は北朝から唐代の間と考えている）。唐代の道士・李筌は、嵩山少室山の石壁の中でこの書を発見し、注釈を付したと称し、その後この経書は広く流布した。

『黄帝陰符経』の道家および道教の伝統によれば、この経典を読み、実践する「効用」は主に修身養生、心智の意思決定、および処世・兵略の三つの側面に現れる：

一、修身と内丹養生の効用

道教内丹の流派では、『陰符経』は『道徳経』『周易参同契』と並ぶ三大聖書とされ、その養生の効用は次の点にある：

体内の陰陽を調和する：「天の道を観る」を通じて、体内の五行（五賊）の相生相剋を理解し、さらに水火を調和させ、身体の陰陽バランスを整える。
天地の生気を盗む：「三盗」の理論を用い、静坐や気功修練の中で、宇宙大自然の清陽の気（精気神）を密かに取り入れ、自身を養う。
延年益寿・本を固め元を培う：経文は「九竅の邪は、三要に在り」と強調し、目（視）、耳（聴）、口（言）という三つの重要な門を管理することで、精神的な内耗を減らし、心神を収斂させ、本を固め元を培い、老化を遅らせる効用をもたらす。

二、心理と心智の向上の効用

洞察力と直感を高める：修練者が「機は心に発する」ことを助け、極めて高い鋭敏さを養い、事物に微小な徴候（幾微）が現れた時点で、その将来の発展傾向を予知できるようにする。
内心の平静と安定を保つ：「天心は人なり」と自然の消長の法則を理解した後は、得失を淡く見て、外物に動かされず、焦りを減らし、心境の澄明さに至る。

三、処世・政治・兵略の効用

歴史上、張良、諸葛亮、劉伯温などの軍師は、いずれもこの書の実用的効用を非常に高く評価していた：

時機を正確に捉える：書中では「その機を動かす」ことを強調し、人に適切な時機に最も正しい行動を取るよう教えている。時機が来ないうちは忍耐する（陰）、時機が熟したら断固として動く（発）。
奇をもって勝つ策略を掌握する：兵家はその「奇正相生」の道理を用い、商戦や職場において、表面上は平凡だが実際には奥深い仕掛けを秘めた策略を立て、「己を知り敵を知れば、敗れざる」に至る効用を得る。
意思決定と管理を最適化する：指導者が人心と大勢（天の行いを執る）に順応し、盲目的に逆らって事を行わず、ひいてはチームや組織の運営効率を高めるのを助ける。

以下は原文：

天の道を観て、天の行いを執る。これで尽きる。

天には五つの賊があり、それを見抜く者は栄える。五賊は心にあり、天に施行する。宇宙は手の中にあり、万物は身から生じる。

天性は人なり；人心は機なり；天の道を立てて人を定める。

天が殺機を発すれば、斗は転じ星は移る；地が殺機を発すれば、龍蛇は陸に起こる；人が殺機を発すれば、天地は反覆する；天人が合して発すれば、万化の基が定まる。

性には巧拙があり、伏蔵することができる。九竅の邪は、三要に在り。動静することができる。火は木より生じ、禍は発すれば必ず克つ。奸は国に生じ、時に動けば必ず潰える；これを知り修練する者を、聖人という。

天地万物の盗み；万物は人の盗み；人は万物の盗みである。三盗がすでに適切であれば、三才もすでに安らかである。ゆえに曰く、其の時を食らえば、百骸は理まり；其の機を動かせば、万化は安らぐ。

人はその神たるを知って神とするが、その神ならざる所以の神を知らない。日月には数があり、大小には定まりがあり、聖功はここに生じ、神明はここに現れる。その盗機は、天下に見えぬ者なく、知らぬ者もない。君子はこれを得れば身を固くし、小人はこれを得れば命を軽んじる。

盲者はよく聴き、聾者はよく視る。利を絶ち一源にすれば、師を用いること十倍；昼夜に三反すれば、師を用いること万倍。心は物より生じ、物により死し、機は目にある。天の無恩にして恩生じ、迅雷烈風、蠢然たらざるはなし。

至楽は性余り、至静はすなわち廉なり。天の至私は、用いるに至公なり。禽の制は気に在り。死者は生の根、生者は死の根。恩は害より生じ、害は恩に在り。愚人は天地の文理をもって聖とし、我は時物の文理をもって哲とする。人は愚虞をもって聖とし、我は不愚虞をもって聖とする。人は奇をもって聖を期し、我は不奇をもって聖を期す。

自然の道は静である。ゆえに天地万物は生じる。天地の道は浸透する。ゆえに陰陽は勝つ。陰陽が互いに推し合い、変化は順調となる。

このゆえに聖人は自然の道に逆らえないことを知り、それに基づいてこれを制する。至静の道は、律暦では契合できない。ここに奇器があり、これより万象が生じる。八卦甲子、神機鬼蔵。陰陽相勝の術は、明々として象に進む。