การ念พระคือการพิจารณาจิตใจ จิตใจที่บริสุทธิ์คือแดนสุขาวดี
มีคนกล่าวว่า ในยุคสุดท้าย การ念พระเป็นแนวทาง และแดนสุขาวดีเป็นจุดหมาย เป็นสิ่งที่มั่นคง ซึ่งก็ไม่ผิด แต่การ念พระคืออะไร และแดนสุขาวดีอยู่ที่ไหน ต้องพิจารณาให้ถี่ถ้วน หาก念พระผิด หรือเข้าใจแดนสุขาวดีผิด แม้จะเหน็ดเหนื่อย แต่ก็อาจไม่ได้ตามที่หวัง ดังนั้น เราควรเริ่มจากการแยกแยะว่า การ念พระคืออะไร และแดนสุขาวดีคืออะไร
การ念พระคืออะไร? การ念พระคือการพิจารณาจิตใจ การพิจารณาจิตใจจึงเป็นการ念พระที่แท้จริง หากไม่พิจารณาจิตใจ จะถือว่าการ念พระได้อย่างไร? ทำไมถึงเป็นเช่นนั้น? เพราะจิตใจก็คือพระ หากคุณ念พระแต่ไม่มองจิต ไม่พิจารณาจิต จะเรียกได้ว่า念พระได้อย่างไร? พระอาจารย์ให้เรานึกถึงชื่อ “อามิดะ” มีเป้าหมายเพื่ออะไร? เป้าหมายคือ เพื่อให้เราเห็นผลลัพธ์ เช่นเดียวกับเถาวัลย์ที่ทำให้เห็นผลผลิต ชื่อ “อามิดะ” เปรียบเสมือนเถาวัลย์ จิตใจเปรียบเสมือนผลผลิต เป้าหมายของการหยิบเถาวัลย์ขึ้นมาก็คือเพื่อเห็นผลผลิต การให้นึกถึง “อามิดะ” หมายความว่า เพื่อให้คุณเห็นจิตใจของคุณเอง เป็นการใช้ความคิดในการ念“อามิดะ” เพื่อพิจารณาจิต นี่แหละคือหัวใจของการ念พระ นี่แหละคือความหมายของชื่อ “อามิดะ” นี่แหละคือการ念พระที่แท้จริง หากไม่เช่นนั้น ก็จะไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการ念พระเลย หากชื่อเสียงเรียงนามไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการพิจารณาจิต จะมีความแตกต่างกับนักเรียนประถม มัธยม หรือมหาวิทยาลัย รวมถึงคนทั่วไปในสังคมที่อ่านหนังสือหรือท่องจำได้อย่างไร? ชื่อ “อามิดะ” สี่ตัวนี้เองไม่มีความหมายใดๆ มันมีความหมายเพียงอย่างเดียว คือทำให้คุณกลับไปยังจิตใจของคุณ หากมันสามารถนำคุณกลับไปยังจิตใจของคุณ มันก็คือ “อามิดะ佛”; ถ้ามันไม่สามารถนำคุณกลับไปยังจิตใจของคุณได้ อามิดะก็เป็นเพียงอามิดะ ไม่สามารถเรียกว่า佛ได้
พระอาจารย์กล่าวว่า การ念พระมีสี่ประเภท ได้แก่ การถือชื่อ念พระ, การคิดฝัน念พระ, การดูภาพ念พระ, และการเห็นจริง念พระ แต่ไม่ว่าจะเป็นประเภทไหน แก่นแท้ล้วนแต่เป็นข้ออ้างในการพิจารณาจิต เป็นประตูเข้าสู่การพิจารณาจิต เป้าหมายทั้งหมดก็เพื่อให้คุณกลับไปยังจิตเท่านั้น เพียงแต่เส้นทางแตกต่างกัน จากชื่อไปสู่จิต จากภาพไปสู่จิต จากความแตกต่างไปสู่จิต มีจากความเข้าใจในธรรมชาติไปสู่อีกด้านหนึ่ง ไม่ว่าจะใช้เส้นทางไหน อย่าลืมที่จะกลับไปยังจิต อย่าลืมที่จะกลับบ้าน — อย่าลืมที่จะพิจารณาจิต สามารถกลับไปยังจิต สามารถกลับบ้าน สามารถพิจารณาจิตร่วมกัน เรียกว่า是真正的念佛 สิ่งใดก็ตามที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่อง佛 ย่อมเกี่ยวข้องกับจิตร่วมด้วย ถ้าไม่มีส่วนเกี่ยวข้อง ย่อมไม่ใช่佛 ทำไม? เพราะว่าจิจก็คือ佛 ถ้าไม่เกี่ยวข้องกับจิตร จะเกี่ยวข้องกับ佛ได้อย่างไร? ดังนั้น ไม่ว่าคุณจะถือชื่อ佛 หรือคิดฝัน念佛 หรือดูภาพ念佛 หรือเห็นจริง念佛 เป้าหมายทั้งหมดก็เพื่อที่จะพิจารณาจิตร่วมกัน ไม่มีทางหลีกเลี่ยงจากความใกล้ชิด พิจารณาและดูแลรักษา จึงจะเรียกว่า ถือชื่อ念佛, คิดฝัน念佛, ดูภาพ念佛, เห็นจริง念佛 มิฉะนั้น ก็เพียงแต่ตะโกนเรียก ช่วยหลงใหลในสิ่งหลอกลวง เข้าไปในภาพมายา หรืองานศึกษาธรรมชาติ
โดยรวมแล้ว ถ้าไม่พิจารณาจิตร่วมแล้ว ก็ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการ念พระ ไม่ว่าคุณจะทำสิ่งใดๆ ที่ดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติและเน้นเรื่องนี้อยู่ก็ตาม การ念พระไม่ได้หมายถึงสิ่งที่ปรากฏภายนอก แม้ว่าจะมีคนบางคนเพียงแค่พูดชื่อ，而有人却叫做“正在修行”。并不是所有的名字都叫做“正在修行”，只有那些通过名字来观察心的人才叫做“正在修行”。同样，并不是所有的想象者都叫做想象修行，并不是所有的观察者都叫做观察修行，并不是所有觉察实相的人都叫做实相修行，唯有那些通过这些活动来观察心的人，才称为想象修行，才称为观察修行，才称为实相修行。如果不涉及心，就不涉及佛；如果不观察心，就没有办法进行任何形式的修行。
既然说到“观心”，那么“净土”的美好境界又是什么呢？当然也是指向内心。所谓净土就是清净的内心。什么是清净的内心呢？清晰明了、干干净净的内心就是清净的内心。这种清晰明了、干干净净的内心便是真正的净土。什么是清晰明了的内心呢？对一切内外境，对一切法尘，能够清楚地了解的一颗心便是清晰明了的内心；什么是干干净净的内心呢？不沾染任何概념，不被任何尘劳所污染，不被任何故事所浸染的一颗心便是干干净净的内心。这颗心并非有意去培养，也并非无意而得，它既不是儿童之心，也并非完全不同于儿童之心。这颗心是什么呢？这就是诸佛之心。自性本有，不需刻意去追求。虽然经过修炼而显现，但并非再造。这颗清晰明了、干干净净的内心经常寂光，就是诸佛所居住之处。
诸佛之心得与儿童之心得有所不同，如果诸佛之心得完全等同于儿童之心得，那么天下所有儿童生来就是佛，那么就没有人需要经过修行才能成就，而世间也不会存在这样的事情。如果儿童就是佛，生来即为如来，而随着成长越来越远离如来，这样的话就会出现诸佛退转，而世间则不会存在退转之事。因此，不要将儿童与诸佛等同，不要将儿童之心得与诸佛之心得等同。有些人将退步到婴儿状态当作成就，将无知天真视作成就，这种想法是不正确且错误的。婴儿之心得与诸佛之心得不同在于，婴儿虽然也很纯洁，但它并不够清晰；而婴儿行为与诸佛行为不同在于，婴儿虽无意识率真，但它带着天生无明习气，而诸佛则经过漫长时间努力将其完全消除。这正是婴儿和诸佛之间的重要区别。
有些人将自己退回到孩童状态，不去除无明习气，也不去认真观照，以无知天真当作是成就，这是妄想和错误见解，请不要这样做。因为成为一个真正的菩萨需要努力，没有努力是不足以成就菩萨。例如一颗琉璃珠宝埋在地下，如果你不把它挖出来，如果你挖出来后又不把表面的污泥杂草清除，它仍然不能算作琉璃珠宝。带泥琉璃珠宝和纯粹琉璃珠宝是两回事，并不是同一回事，为什么呢？因为如果带泥琉璃珠宝可以算作琉璃珠宝，那它应该具备和纯粹琉璃珠宝一样用途，很明显的是，带泥琉璃珠宝无法像洁白透明琉璃一样光彩照人。因此，带泥琉璃珠宝和纯粹琉璃珠宝并不是同一回事，所以不要将婴孩天真等同于诸 佛 的天真，也不要将经过多年努力而获得成果 的 诸 佛 等同于从未努力过 的 婴孩。
悟道之后的大菩萨，是“不修而修”，“不证而证”，这并非意味着完全的不修、不证。如果完全的不修、不证，那和一个天真的、从未经历过 修 行 的 孩童有什么区别呢？大菩萨“不 修 而 修”，乃因他们找到自性妙明本 心，只需安住此妙明本 心，即是不 修 而 修。不 修 而 修，是他们不再采用对治的方法，不再采用以幻制幻的方法，而是采用安守本真，以最小力气、最少行为，却能产生最大的效果进行 修 行。他们并非真的不进行 修 行，他们只是与过去克服、消灭、消除等有所不同。同样地，“不证而证”也是如此。“不证”，并非没有可证明可验证，有可证明可验证，只不过那可证明的是你本身所拥有的一切。不可得，并非没有所得，有所得，是那原本就存在于你的妙明真实自性及其照耀下的一切法界。如果说真正没有什么可以进行 修 行 和 证明，那三世众 佛 所进行 的 一切都落入虚妄。那么 佛 行 和 佛 教，还有什么值得传扬给众 佛 呢？所以，请不要误解 佛 心 、 佛 意 和 佛 行。
by-ไต้หวัน無畏如來芽大圓滿禪修中心