Tại sao trang phục Đạo giáo thường có màu xanh?

Màu xanh, tức là màu nằm giữa màu xanh dương và màu xanh lá cây, cũng chỉ màu đen. Khi mô tả nước hồ có màu xanh, thì màu xanh chỉ màu xanh nhạt; khi mô tả núi lớn có màu xanh, thì màu xanh chỉ màu xanh lục. Trong bài thơ “Đăng Đồ Tử Hảo Sắc Phú” của Tôn Ngọc thời Chiến Quốc có viết: ‘Tuyết một chút thì ghét trắng, Xanh một chút thì ghét đen.’ Về màu xanh, còn có thành ngữ ‘Mãn đầu thanh ti’ để chỉ mái tóc đen đầy. Đạo giáo coi trọng màu xanh, mà đen cũng là một loại của màu xanh, đạo sĩ đội mũ (màu xanh) đen, biểu thị cho bầu trời trong sáng trên đầu.

 

Trang phục của đạo sĩ, trong giai đoạn đầu của đạo giáo không có quy định cụ thể. Đến thời Nam Triều Lưu Tống, đạo sĩ nổi tiếng Lục Tu Chính đã tổng kết và cải cách đạo giáo ở miền Nam. Ông đã biên soạn hơn trăm cuốn kinh điển về nghi thức ăn chay của đạo giáo trong khi chỉnh lý các kinh điển của đạo giáo.

 

Sau đó, dần dần được bổ sung và đến cuối thời Nam Bắc Triều, cơ bản đã hình thành một bộ trang phục nghi lễ hoàn chỉnh. Theo “Đạo Thư Viện Thần Ký”: ‘Trang phục của đồ đệ Lão Tử không được thay đổi theo kiểu cách thế tục.’ Yêu cầu các đạo sĩ không được mặc trang phục kiểu cách thế tục mới mẻ mà phải giữ nguyên chế độ cổ xưa của Hoa Hạ.

 

Đạo sĩ thường mặc trang phục có sắc thái chủ yếu là màu xanh; điều này kế thừa từ văn hóa truyền thống về ngũ phương, ngũ hành và ngũ sắc cùng với tư tưởng ‘Quý sinh’ trong đạo giáo. Màu xanh là một trong năm sắc; năm sắc bao gồm ‘Xanh, Đỏ, Trắng, Đen và Vàng’, tương ứng với năm phương Đông, Nam, Tây, Bắc và Trung cùng với ngũ hành ‘Mộc, Hỏa, Kim, Thủy và Thổ’.

‘Thuyết Văn Giải Tự’: ‘Xanh là sắc thái phương Đông; Mộc sinh Hỏa; Hỏa sinh Đan. Tin vào Đan Xanh là điều tất yếu. Tất cả những gì thuộc về Xanh đều từ Xanh.’ Trong ngũ phương ngũ hành ngũ sắc này thì Mộc thuộc phương Đông mang sắc thái Xanh; đây chính là khí chất thanh tân của ánh sáng mặt trời; phương Đông chủ về sự sống. Phương Đông còn là nơi tọa lạc của ‘Thập Châu Tam Đảo’ trong tín ngưỡng đạo giáo – nơi lý tưởng mà những người tu luyện hướng tới.

Theo ghi chép trong “Thanh Quy Huyền Diệu” của cao sĩ Minh Nhất thời nhà Thanh: ‘Tất cả trang phục toàn chân đều lấy Xanh làm chủ yếu. Xanh thuộc Mộc ở phương Đông; vị trí quẻ Thái cũng chính là khí chất sinh sôi phát triển của Thanh Long – đây chính là huyết mạch sau này của Đông Hoa Đế Quân – mang ý nghĩa ẩn chứa sự tu luyện song tu giữa chân tính toàn chân.’

 

Khi trụ trì hoặc giám viện tại một đạo quán nào đó tổ chức lễ hội lớn thì trang phục họ mặc lúc này sẽ có màu tím. Điều này xuất phát từ câu chuyện khi Đạo Tổ Lão Tử cưỡi bò xanh ra khỏi Hàm Cốc Quan thì đã xuất hiện ‘Khí tím từ phía đông đến’, vì vậy mà sau này người ta coi tím như một biểu tượng cao quý và may mắn trong đạo giáo.

 

Kể từ thời Đường-Tống trở đi các vua chúa cũng ban thưởng cho những danh nhân cao siêu bằng trang phục pháp tím. Dựa vào truyền thống như vậy hiện nay chỉ có trụ trì hoặc giám viện cùng với các pháp sư cao cấp hoặc những người có phẩm hạnh cao mới được mặc áo pháp tím. Có thể thấy rằng các tín đồ thông thường không được phép mặc áo dài tím; cư sĩ và tín đồ tham gia hoạt động đạo giáo cũng không được phép mặc áo dài tím.

 

Trong nhiều tác phẩm văn học cổ đại, ‘Xanh’ đã được rất nhiều văn nhân nghệ sĩ thể hiện vô cùng sống động. Ví dụ như bài thơ của Lý Bạch: ‘Mây mây xám xịt muốn mưa’, nghĩa là: tầng mây tối tăm như muốn đổ mưa ở đây chữ Xanh được hiểu là ‘Màu đen’.

‘Tôn Tử nói: ‘Xanh lấy từ lam nhưng vượt qua lam’, ám chỉ rằng indigo được chiết xuất từ cây lam nhưng lại hơn cả cây lam về độ sâu sắc; ở đây chữ Xanh hiểu theo nghĩa ‘Màu lam’; trong “Sử Ký – Phạm Suý Cai Trạch Liệt Truyện”: ‘Cần Giả cúi đầu nói tội chết rằng: Giả không nghĩ rằng quân lại tự đưa mình lên đến tầng trời.’ Ở đây chữ Xanh hiểu theo nghĩa ‘Màu trời’. Những bài thơ văn này đã trở thành những hình ảnh tươi đẹp chứa đầy ý nghĩa phong phú qua hàng nghìn năm.