도교 복식은 왜 대부분 청색인가?

청색은 파란색과 초록색 사이의 색을 의미하며, 검은색을 지칭하기도 한다. 호수의 물이 청색이라고 할 때, 청색은 연한 파란색을 의미하고, 큰 산이 청색이라고 할 때는 청록색을 의미한다. 전쟁국 시대의 송옥의 《등투자호색부》에서는 ‘흰 것이면 한 번이면 백이 싫고, 청이면 한 번이면 검은 것이 싫다’고 묘사하고 있다. 청색에 대한 더 많은 성어로는 ‘만두청사’가 있어, 이는 머리가 온통 검은 머리카락으로 가득 차 있음을 나타낸다. 도교에서는 청색을 숭상하며, 검은색 또한 청색의 일종으로 간주된다. 도사가 검은(청) 색 모자와 수건을 쓰는 것은 머리 위에 푸른 하늘이 있다는 것을 상징한다.

도사의 복장은 도교 초기에는 정해진 것이 없었다. 남조 유송 시대에 유명한 도사 육수정이 남방 도교를 정리하고 개혁하였으며, 그는 도교 경전을 정리하는 동시에 도교 제사 의식 관련 경전 100여 권을 편찬하고 ‘월피’, ‘성건’, ‘니상’, ‘하수’, ‘십절영번’이라는 도복 명칭을 세웠다.

그 후 점차 보완되어 남북조 말기에는 기본적으로 완전한 복식 의식 체계가 형성되었다. 《도서원신계》에 따르면: ‘노자의 제자는 세속적인 복장을 입지 말라’고 요구하며, 도사는 세속적인 새로운 스타일의 옷을 입지 않고 화하 고제(중국 고대 전통)를 유지해야 한다고 하였다.

도교 신자는 복장 색깔로 청색을 중시하는데, 이는 전통 문화에서 오방(五方), 오행(五行), 오색(五色) 및 도교의 ‘귀생'(貴生) 사상이 발전하여 형성된 것이다. 청은 오색 중 하나로, 오색은 ‘청﹑적﹑백﹑흑﹑황’으로 동쪽과 남쪽, 서쪽과 북쪽 그리고 중앙에 각각 대응하며 나무와 불과 금과 물과 흙이라는 오행에도 해당된다.

《설문해자》에는 다음과 같이 적혀 있다: ‘청은 동방의 색이며 나무가 불을 낳고 불이 단(丹)을 낳는다. 단청의 신뢰는 반드시 그러하다. 모든 청에 속하는 것은 모두 청에서 나온다.’ 오방 오행 오색 중 동방의 나무는 청으로 분류되며 이는 청양 기운이다; 동방은 생명의 주관이다. 동방은 도교 신앙에서 ‘십주삼도'(十洲三島)의 장소로 진선미를 추구하는 이들이 갈망하는 이상적인 장소이다.

청나라 고사 민일득의 《청규현묘》에는 다음과 같이 적혀 있다: ‘전진복식에서 유일하게 주 색깔이 청이다. 청은 동쪽 갑乙목이며 태괘 위치이고 또 청룡 생왕 기운으로서 동화제군 후맥이며 목청태라는 비유가 있으며 이는 전진 성명 쌍수 수련의 뜻이 숨겨져 있다.’

어떤 방향의 사찰 주지나 감원 또는 거주자가 대례를 진행할 때 이때 입는 법복은 보라색이다. 이는 도조 노자가 푸른 소를 타고 한곡관에서 나올 때 ‘보라빛 기운이 동쪽에서 온다’는 일화 때문이다. 그래서 후세에서는 보라를 도교의 존귀하고 길한 색으로 여긴다.

당송 이래 제왕들도 보라 법복을 명도 고진에게 하사하였다. 전통적으로 지금까지도 주지나 감원 또는 거주자 그리고 고공 법사 및 덕망 높은 고도 대덕만 보라 법복을 입을 수 있다. 따라서 일반적인 도중들은 보라 법복을 입어서는 안 되며 재가자와 신도가 도교 활동에 참여할 때에도 보라 망토를 입어서는 안 된다.

고대 여러 문학 작품에서 ‘청’이라는 표현이 과거와 현재 많은 문인들에 의해 생생하게 표현되었다. 예를 들어, 이백 시 ‘운청청희우’는 구름 층이 어두워 비가 올 것 같다는 뜻으로 여기서 ‘청’은 ‘검정’을 의미한다.

순자가 말하기를 “청은 남빛에서 얻어지고 남빛보다 더 뛰어난 것”이라 하여 인디고가 남풀에서 추출되지만 남풀보다 더 푸르다는 뜻이다; 《사기-범수채택전》에서는 “수거 돈수가 죽음죄라고 하니 돈수가 의외로 군주가 스스로 푸른 구름 위로 올라갈 줄 알았다”고 했다 여기서 ‘푸른’ 은 ‘하늘빛’을 의미한다 . 이러한 문학 시구들은 많은 이미지들이 신선하면서 풍부한 천고절화가 되었다.