알고 깨닫고 증득하는 세 가지 경계
알고 있는 것을 깨달음으로 여기지 말고, 깨달음을 증득으로 여기지 말라. 선 수행자는 선 수행 과정에서 알고 깨닫고 증득하는 세 가지 경계를 면밀히 분석해야 한다.
알고 있다는 것은 이해하고 인식하는 것을 의미하며, 듣고 생각함으로써 이론적으로 내면에서 어떤 통찰을 얻는 것이다. 모든 법의 본성이 공(空)임을 알고 있지만, 단순히 알고 있는 것만으로는 모든 번뇌를 소멸할 수 없으며, 해탈을 이룰 수 없다. 알음은 증득과 같지 않으며, 이 두 가지 사이의 거리는 매우 멀다. 예를 들어, 약을 복용하면 병이 나아질 수 있다는 것을 알지만, 단순히 아는 것만으로 실제로 복용하지 않는다면 병은 치유되지 않는다.
넓은 의미에서 수행 과정 중의 감각, 좌선 중의 느낌, 좌선 아래의 감정, 신심 및 자신의 생활 환경 변화는 모두 깨달음에 해당한다. 좁은 의미에서는 깨달음이란 선 수행을 통해 생겨나는 실제적이고 알음보다 더 깊은 실천적 체험이다. 깨달음의 발생 원인은 번뇌 장애와 지식 장애에 있다. 선 수행 단계에서의 깨달음은 주로 지식 장애를 가리킨다. 예를 들어 일정 기간 동안 선정을 수행한 후 평온하고 맑은 상태가 나타나 “나”라는 집착이 사라졌다고 느끼지만, 사실 여전히 “내 선정”, “내 명공과 무이한 경계” 같은 개념이 남아있다면 이는 지식 장애로 인한 것이며 법 집착이라고도 한다.
깨달음은 두 가지로 나눌 수 있다: 상급 깨달음과 하급 깨달음. 상급 깨달음에는 기쁨, 밝음, 무념의 선 수행 경계가 포함된다. 하급 깨달음에는 혼침, 방일, 무거움 및 탐진치와 같은 번뇌가 심해지고 신심이 퇴보하는 경우가 포함된다. 그리고 수행 과정 중의 감각은 단지 심리적 작용일 뿐이다. 예를 들어 선정에 대한 이해가 이전과 다르다고 느끼는 것은 자연스럽게 법이 성장하는 과정이며 이는 신심을 세우는 데 도움을 줄 수 있지만 신심과 같지는 않다. 비교적 쉽게 집착하게 되는 것은 선 수행 과정 중의 상급 깨달음이다. 그러나 깨달음은 증득과 같지 않다; 왜냐하면 깨달음은 생멸성이 있기 때문에 계속해서 선 수행을 하지 않으면 쉽게 사라질 수 있고 믿을 수 없다. 마치 우리가 의사의 처방에 따라 약을 복용하면 병세가 호전되고 그때 약효를 직접 느낄 수 있지만 치료를 지속하지 않으면 병세가 재발하고 고통이 여전히 사라지기 어려운 것과 같다.
깨달음을 대할 때는 어떠한 집착도 끊어야 하며 이렇게 하면 통찰력이 빠르게 증가할 수 있다; 만약 깨달음을 집착한다면 그것은 마귀에 사로잡힌 것이다. 어떤 자칭 증득한 사람들은 종종 라마 린포체에게 묻는다: “스승님께서 제자에게 증득의 경계를 확인해 주실 수 있습니까?” 라마 린포체는 말한다: “저도 증득의 경계를 잘 모르지만 당신 방 안 벽에 물어보세요; 만약 벽을 뚫고 지나갈 수 있다면 당신의 경계는 괜찮습니다; 만약 단지 머리에 혹이 생긴다면 당신의 경계를 분별해야 합니다.” 《능엄경》에서 언급된 오십 음마(陰魔)는 사실 다양한 깨달음을 집착하여 형성된 마장이다.
선 수행 과정 중의 깨달음은 증득과 같지 않다. 선 수행에서 느끼는 정도나 특별함은修行增上的 기준이 아니며 핵심적으로 내면의 탐진치 번뇌가 줄어드는지 여부와 신심, 자비심 및 출리심이 증가하는지를 보는 것이 진정한 修行進步的 기준이다.
증득은 마치 최상의 치료 기간에 제때 약을 복용하여 결국 모든 병통에서 완전히 회복되는 것과 같다; 공성을 증득하는 순간 모든 번뇌를 소멸할 수 있다. 증득 기준을 평가하기 위해서는 증득의 공덕을 관찰해야 하며 일방적이지 않아야 한다; 예를 들어, 과연 어떤 증득 경지를 갖추었는가? 완전한 어떤 공덕인가? 출정 시 어떤 경지가 있는가? 꿈 속에서는 어떤 경지가 있는가? 만약 특정한 공덕만 갖추었다면 그것은 오직 깨달음일 뿐이지 증득과 같지는 않다. 그래서 라마 린포체는 항상 말한다: “알고 있는 것을 깨어있는 것으로 여기지 말고 깨어있는 것을 증득으로 여기지 말라.”
그러므로 알고 깨어있고 증득하는 세 가지 경계를 올바르게 분석해야 많은 장애를 피하고 빠르게 해탈할 수 있다.