빈 의자
빈 의자는 나의 스승이다. 처음부터 끝까지 그것은 조용하고 말이 없다; 그것은 항상 조용히 그곳에 앉아 누군가가 그것에 앉기를 기다린다—가난한 사람이나 부유한 사람, 건강한 사람이나 아픈 사람, 아름다운 사람이나 추한 사람, 착한 사람이나 악한 사람… 그것은 항상 평등하게 받아들이며, 마치 부처님처럼 자비롭다. 당신이 그것에 얼마나 오래 앉아 있든지, 당신이 떠날 때 그것은 당신에게 “안녕! 배은망덕한 녀석, 아직 나에게 감사하지 않았잖아.”라고 말하지 않을 것이다.
빈 의자는 부처의 품질을 지니고 있으며 모든 법의 특성을 포함하고 있다. 단지 빈 의자를 예배하거나 올바르게 바라보는 것만으로도 깨달음을 얻을 수 있다. 빈 의자는 당신의 스승이 될 자격을 완전히 갖추고 있으며, 당신은 티베트로 달려가 스승을 따르거나 태국과 미얀마에서 룽포를 찾으러 갈 필요가 없다. 집 안에 이미 있다. 빈 의자는 항상 당신 곁에서 당신이 그것을 보고 이해하기를 기다리고 있지만, 당신은 항상 멀리만 바라보고 있었고 진정한 스승과 법을 전하는 이를 놓치고 말았다.
빈 의자는 늘 몸소 법을 보여주며, 무아란 무엇인지 알려주고 무상함이란 무엇인지 가르쳐준다. 또한 열반의 고요함도 알려준다. 그러나 당신은 그것을 바라보지 않고 책과 머릿속에서 법을 찾으려 애쓰고 있다. 빈 의자는 말 없는 언어로 법리 그 자체로 가장 진실한 실상을 알려주지만, 당신은 보지 못했다. 문자로 된 법문은 소수의 지혜로운 이들을 위한 것이며, 만약 대지혜자가 직접 만법 그 자체에 묻는다면—빈 의자 하나, 못생긴 작은 발판 하나 또는 돌 하나도 그에게 줄 수 있다.
만법이 우리에게 직접 주는 것들 중에서 부처님은 49년 동안 8만 4천 가지 방법으로 삼장 12부의 언어와 문자로 우리에게 말씀하셨다—그저 우리의 지혜가 얼마나 부족했는지를 보여주기 위해서이다. 우리는 법을 직접 바라보지 않고 머릿속에서 생각하고 사유하며 눈앞의 진짜 사물을 보지 못했다. 깨어나면 빈 의자와 작은 발판 또는 찻잔과 같은 어떤 사물과 조용히 함께 있으면서 그들의 품질을 연구하고 그들의 말을 경청하여 깨달음을 얻어라.
나는 빈 의자와 함께 있는 것을 좋아한다. 왜냐하면 그것이 내가 법에 대해 필요로 하는 모든 것을 충족시켜 주기 때문이다. 빈 의자는 세간법과 출세간법 모두를 포함하고 있으며 거의 모든 것을 가지고 있다. 내가 부처님이나 경전에서 원하는 것을 모두 줄 수 있고 가장 직접적으로 제공한다. 빈 의자 위에는 세간법도 있고 출세간법도 있으며 세상 학문도 있고 도덕경과 금강경도 있다. 빈 의자는 또한 의자의 형태로 쓰여진 심경이며, 화엄경과 반야경 및 보적경이다; 그것은 삼장 12부 경전이다.
삼장 12부 경전이 말하는 것은 빈 의자를 초월하지 않으며 삼장 12부 경전 또한 단지 당신이 빈 의자를 보게 하려는 것이다. 빈 의자는 소승 불법과 대승 불법을 이야기하며 티베트 불교와 남방 불교 및 한역 불교를 이야기한다; 또한 선종과 밀종 및 정토종에 대해서도 이야기한다—당신은 이것들을 보았는가? 빈 의자를 바라보면 삼세 모든 부처와 십방 모든 법을 볼 수 있다. 이는 허튼소리가 아니다. 천안(天眼), 혜안(慧眼), 법안(法眼), 불안(佛眼)이 열리면 점차 볼 수 있을 것이다.
“모든 행위는 무상하다.”라는 사실을 매일 큰 침묵처럼 울리는 소리로 빈 의자가 당신에게 알리고 있지만, 당신은 들었는가? “모든 법에는 무아가 없다.”라는 점을 빈 의자가 자신의 무아와 무심으로 끊임없이 시연하고 있는데, 당신은 보았는가? “열반의 고요함”이라는 품질 역시 언제나 이 영원한 고요함을 보여주고 있다… 빈 의자는 삼법인(三法印)을 드러낼 뿐만 아니라 삼세 모든 부처님께서 말씀하신 모든 법 역시 확실히 드러낸다; 인연과 시기가 도래하면 손 안의 잎사귀나 접시 위의 과일 그리고 눈앞의 모든 것을 보는 것처럼 볼 수 있을 것이다.
조용히 빈 의자와 함께 있으면 단순히 모든 불법뿐만 아니라 모든 불법이 가리키는 곳인—현재 무언의 고요하고 아름답고 밝은 존재인—천국이나 극락세계 또는 정토로 안내받게 된다. 중첩된 법계나 미륵루각 또는 세상의 모든 분별들은 우리의 식심 환업(幻業)의 반영일 뿐이며 우리는 이를 지워야 한다; 오직 동일하고 공동체적인 현재 이 아름다운 천국만 보아야 한다.
천국은 하늘에 있지 않으며 극락세계는 다른 곳에 있지 않고 정토는 발 아래에 있다; 우리가 마음 속 환상과 간격을 제거할 때 오염되지 않은 진정한 마음으로 거울처럼 비추면 세상의 다양한 경전들과 모든 성인이 말씀하신 경계는 바로 여기 있다. 언어를 잊고 상상을 제거하며 빈 의자나 돌 하나를 따라가면 천국이나 정토 또는 극락세계에 도달할 수 있다. 왜냐하면 그것들은 본래 거기에 존재하기 때문이며 우리가 떠났던 것은 우리의 상상력이 진실에서 벗어나 허상의 세계로 이끌었기 때문이다.
우리가 자신의 꿈에서 깨어날 때 천국이나 정토 또는 극락세계로 돌아가는 것은 한 순간이다; 왜냐하면 우리는 처음부터 실제로 떠난 적이 없기 때문이다. 빈 의자는 천국에도 있고 인간 세계에도 있으니 어떻게 마음으로 그것을 보는지가 중요하다. 한 개의椅子(의자)는 사실상 한 개의椅자를 초월하며 신성하고 이름 붙일 수 없는 존재이다; 이 점을 이해하게 되면 자연스레 존경심이 생길 것이다. 이름 붙일 수 없는 것 혹은 형언할 수 없는 것을 바라볼 때 자연스럽게 무릎 꿇어 존경하게 되고 성인의 발끝이라도 만지는 듯해야 할 것이며 결코 엉덩이를 얹어서 앉아서야 될 일이 아니다.
빈 의자의 신성함은 세상의 가장 위대한 성인들과 동등하지만 그 가르침은 성인보다 더 직접적이고 더 확고하다. 한 개의椅子(의자)와 한 분 성인을 비교했을 때 우리는 더 쉽게 한 개の椅子(의자)에서 법 을 볼 수 있으며 성인에게서 보다 쉽게 발견할 수 없다; 왜냐하면 인간이라는 개념 때문에 쉽게 방해받기 때문이다。때때로 한 개の椅子(의자)의 가르침이 훨씬 더 강력할 수도 있는데 이는 부처님의 말씀보다 더 직접적이며 바로 법源에 닿기 때문이다.
우리는 종종 “사람”이라는 개념 때문에 방해받는다; 그래서 우리는 종종 한 개の椅子(의자)에서 보는 것이 더 쉽다，그것보다 성인의 몸에서 보는 것이 훨씬 더 어렵다。그래서 때때로 한 개の椅子(の)를 통해서는 인간 세계 속 스승보다 더욱 스승 같은 역할 을 할 수도 있다는 점이다。조용히 자주 한 개の椅子（の）와 함께 있어라，당신 스승 대신。스승과 함께 있는 것은 종종 욕망，감정，욕구，선악 판단 등을 일으키기 쉽지만，빈 椅子（の）와 함께 하면 항상 마음속 생각들을 멈추게 해준다。빈 椅子（の） 는 좋은 스승이며 특히 비어있는 椅子（の） 다。
부처님 자체가 바로 法 (법)이고，빈 椅子（の） 자체 역시 法 (법)이다；당신이 한 개的 椅子（を 통해 法 (法)을 본다면，你就是一位佛誕生在一把空椅子的面前。從一把空椅子上見法，在一把空椅子的面前成佛，讓一把空椅子見證你成道的一切。和一把空椅子靜靜的待在一起，一同處在法界，一起處立佛國。椅子不管坐不坐人都是空的，你注意到這點了嗎？當我說“空椅子”時，不要被“空”這個字所影響，注意到椅子本身。椅子本身並非椅子、椅子本身並無椅子，這才是真正的空呢。
빈 椭 (좌석)은 사실 좌석이라고 할 수 없으며 이것이 좌석 명칭 공허함입니다；좌석 본체에는 좌석이라는 것이 없다는 것입니다——이는 좌석 본체 공허함입니다。명칭 공허함 체공허함 은 진공 空座；앉거나 앉지 않더라도 공허하다는 것은 범인의 공허입니다。오세요，진정한 空座 를 알아보세요。빈 椭 (좌석) 에게 佛 , 法 ,僧 을 요청하세요 . 조용히 一把 空座 와 함께 있어라 . 인간 세계 최고의 至人 과 함께 있을 때 느낄 수 있는 감정을 누릴 것입니다 . 法 과 함께 있는 사람이 모두 佛 이며 , 佛 과 함께 있는 사람이 모두 法 입니다 . 사람이 一把 空座 와 만날 때 , 佛 과 法 이 만나는 것입니다 .
by-타이완 무위여래 대원만 선센터