현대인의 수행관
첫째, 명확하지 않은 관점
많은 사람들이 불법과 조사 대덕의 고전적인 글을 배우면, 단순히 경전과 마음의 수행만으로도 도를 얻고 부처가 될 수 있다고 오해합니다. 그러나 정련(수련, 명상, 선정), 마귀 시험(마음과 성격의 시험), 증명(배운 경전 이론을 스스로 구제하고 남을 구제하는 데 적용) 등의 과정을 거치지 않고는 위의 단계에 도달하지 못한 것은 사실상 표면적인 기초 학습에 불과합니다. 호기심과 동경으로 스승을 찾아가 겸손하게 가르침을 구하는 것이 신통력을 탐내는 망념으로 잘못 인식되는 것이 바로 명확하지 않은 관점입니다.
둘째, 인과를 믿다
육도 윤회의 중생들은 ‘인간의 몸 얻기가 어렵다’는 것을 알아야 합니다!
소위 ‘일세론’은 물질 세계가 유일한 진실이라고 여기며, 인생은 개체가 살아가는 이 기간에 불과하다고 주장합니다. 일단 죽으면 ‘일이 백이 된다’고 생각하며, 일반적으로 유물론자들이 이러한 관점을 가지고 있습니다. 그러나 많은 학자들은 영원한 관점에서 생명을 바라보며, 인간의 짧은 삶이 우리의 존재의 시작이 아니라 영원한 시간 속의 한 순간에 불과하다고 생각합니다. 불교의 관점도 이와 같습니다. 따라서 소위 ‘삼세인과'(즉 전생, 현세와 미래)의 존재를 강조하며 모든 중생에게는 결코 사라지지 않는 영혼이 존재한다고 믿습니다(중생이 죽는 것은 단지 그의 육체 부분일 뿐입니다). 그리고 매번 태어날 때마다 다른 몸으로 심지어 다른 종족으로 환생하고 윤회하게 됩니다(중생은 업과 보응의 종류에 따라 천도, 인도, 아수라도, 아귀도, 지옥도, 축생도 등 여섯 길에서 생사윤회를 하게 됩니다). 우리는 이를 육도 윤회라고 부릅니다.
소위 “전세의 원인을 알고 싶다면 지금 생에서 받는 것이고, 내세의 결과를 알고 싶다면 지금 생에서 행하는 것이다”라는 이치는 한 사람이 현재 모든 만남이 좋든 나쁘든 복이든 재앙이든 간에 과거(전생 포함)에서 심었던 업인과 매우 밀접한 관계가 있음을 의미합니다. 따라서 은혜를 받은 자는 반드시 은혜를 갚아야 하고 원수를 가진 자는 반드시 원수를 갚아야 하며 빚진 자는 반드시 빚을 갚아야 하고 남을 해친 자는 결국 해를 입게 됩니다;
인과 관계는 그림자가 따르듯 항상 피할 수 없습니다(단지 사후에 선행으로 이전 잘못을 속죄하고 보완해야 합니다). 그러나 이러한 관점을 받아들이기는 사실 쉽지 않습니다. 일반 사람들은 대부분 오랜 시간 동안 경험해야 하며 심지어 큰 대가를 치러야만 비로소 이러한 이치를 점차 깨닫게 됩니다. 이것이 바로 윤회 ‘인간 도’가 반드시 거쳐야 할 과정입니다!
육도 윤회와 삼세 인과는 생명이 있는 곳에는 모두 영혼이 있다는 것입니다. 이는 우주의 변하지 않는 법칙이며 선 수행이나 밀교 수행이나 정토 수행이나 학습하는 사람들은 학문적으로 극히 적은 수만큼 경험하고 깨달음을 얻습니다. 더욱 실질적으로 증명하기란 더욱 어렵습니다——이는 우리가 반성해야 할 부분입니다.
셋째, 신통력의 진상
불법 이론은 매우 설득력 있게 설명되지만 영성(자성)에 대한 깊은 연구가 부족합니다. 만약 자신의 기경팔맥이 뚫리고 삼맥칠륜이 뚫렸다면 이미 신통력이 있다고 할 수 있습니다. 이러한 현상은 내관, 내련 및 내증 과정을 통해 이루어진 것입니다. 만약 누적된 세대의 수행 기반(근본)이 없다면 단 한 세대 만에 성취할 수 없습니다!
진정한 수행은 반드시 진정한 수련과 실증을 거쳐 금선 접인 및 천인 합일이라는 진리를 달성해야 하며 단순히 경전 문자의 학습만으로 이루어질 수 없습니다. 진정한 행원은 주인을 인정하고 귀종한 후 비로소 천직 의지를 행사하기 시작하는 것입니다!
넷째, 스승을 찾아 법을 구하다
우리가 평소 수련하고 명상하는데 왜 발전하지 못할까요? 모두들 방법이 잘못되어서 향상되지 못한다고 생각할 것입니다. 왜 정진할 수 없나요? 그것은 마음성이 변화하지 않았기 때문입니다.
불교 이론만 의존하여 경전 문서에서 연구하는 사람들은 진정으로 깨닫고 증득할 수 없습니다. 생명의 근원을 파악하지 못한다면 아무리 열심히 배우고 연마해도 성인의 경지를 증득할 수 없습니다.
다섯째, 무심코 번뇌에 휘둘리다
번뇌는 생활에서 떠나지 않으며 보리 또한 생활에서 떠나지 않습니다. 생활은 번뇌와 보리를 일으킬 수 있습니다. 번뇌 당시에 깨달으면~ 번뇌 즉 보리이며 번뇌 없이 보리는 없습니다.
보리는 번뇌 속에서 정화되어 얻어진 것으로 이것이 바로 번뇌와 보리 사이 미묘한 관계입니다. 번뇌 즉 보리~ 올바른 관찰로 깊숙히 들어갈 수 있다면 도에 들어갈 수 있습니다.
보리는~~ 세상의 번뇌를 끊어내고 열반이라는 지혜를 성취하는 것입니다.
수행이 중도의 법문과 상응하지 않으면 끝내 보리를 얻지 못하며 모두 문외한이고 불도의 인연 또한 없으며 만약 수행자가 현세 생활 환경을 떠나지 못한다면 안심할 곳을 찾기 위해서는 주변 사람들과 사물들을 객관적으로 대하며 올바른 등정각에 이를 필요가 있습니다.
올바른 등정: 모든 중생 모든 법 모든 종파가 평등하다.
올바른 각: 이러한 모든 실상을 이해하며 망상을 집착하지 않고 마음 외부로 구하지 않는다.
《유마경》에는 “번뇌 즉 보리”라고 말합니다. 번뇌를 전환하면 곧 보리가 됩니다. 보리는 우리가 생활 속에서 겪는 여러 가지 불만족스러운 것들로부터 얻어진 깨달음 상태입니다.
하지만 우리의 마음은 항상 알지도 못하게 번뇌와 함께 회전하고 흔들리고 있습니다. 수행자는 어떻게 해야 마음이 환경에 따라 회전하지 않고 오히려 마음으로 환경을 전환할 수 있을까요? 이것이 바로 진정한 진공부기입니다!
by-봉황산맥 자황궁