영적 인식의 첫 깨달음(3)
7년 전 기공을 연습하다 미치게 되었다. 기운의 움직임이 몸을 제약하였다. 이후 어떤 인연으로 대사원에 가게 되었고, 그곳에서도 영적으로 움직였다. 기운의 움직임과 큰 차이는 없었다. 손으로 여러 가지 손인(手印)을 만들었다.
보살을 향해 몸을 펼치고 움직인다. 마치 보살과 양방향으로 소통하는 것과 같다. 각 보살과의 시간은 정해져 있지 않다.
기운이 사방으로 움직인다. 만약 의념이 없다면 기운의 흐름에 따라 움직인다. 대부분 태극권과 비슷하다. 만약 의념을 더하면 취한 “원숭이” 빠른 주먹 등으로 변할 수 있다.
칼을 들면 자유롭게 휘두를 수 있고, 지팡이를 들면 자유롭게 흔들 수 있으며, 부채를 들면 자유롭게 춤출 수 있다. 모두 기운의 움직임이다. 회전하고 원을 그리며 “춤추고” 발걸음을 내딛고 “체위 요가”를 하는 것과 비슷하다.
초각성자는 영적 운동에 대해 올바른 인식을 가져야 한다. 옛사람은 말하기를: 몸을 닦고 성품을 기르는 것이다. 이는 몸을 연마하는 것인지, 영적으로 수련하는 것인지.
몸을 연마하려면 평평한 잔디밭이나 실내 공간만 있으면 된다. 어떤 의념이나 생각도 일으키지 않고, 영적인 능력에 따라 움직인다. 인식적으로는 몸을 연마하는 것이다. 다른 생각은 하지 않으면 대체로 혼란스럽지 않을 것이다.
만약 영적 수련 방향으로 나아가려면 올바른 인식을 가져야 한다. 몸은 움직이고 의념은 일어나지 않아야 하며, 마음은 흔들리지 않아야 한다. 어떤 형태나 경계가 보일 때도 법계나 타인의 정보와 관계없이 마음은 흔들리지 않아야 한다.
오직 자신의 마음만 관찰해야 하며, 다른 생각은 하지 않아야 한다. 그러면 혼란스럽지 않다. 영적 운동에서는 많은 면모가 드러날 수 있다. 때때로 움직일 때 입을 열어 영적인 언어를 말할 수도 있고, 아기처럼 말하거나 어린아이 같은 말을 할 수도 있으며, 취한 상태에서 “고전 무용” 자세를 취할 수도 있다.
어떤 손인도 결합하되 어떤 생각도 일으키지 않으면 자신이 마법의 세계에 빠지는 일이 없다. 스스로의 마음이 불안정하여 타인의 의도에 따라 춤추는 것을 두려워해야 한다. 어린아이 같은 말이나 태자 신령, 취한 상태에서 지공 신령 등의 많은 보살 이름들이 떠오른다.
그렇다면 자신이 수련하지 않고 다른 존재를 빌려서 수행하는 자는 허상을 타고 다니는 것이며, 아무리 수행하더라도 자신을 위한 것이 아니다. 결국에는 허무하게 된다. 수행자는 한번 생각해보라; 지금 얼마나 많은 신과 불교의 존재들이 대만에서 신령들과 함께 놀고 있는가?
영적 운동에는 세 가지 현상이 있다.
첫 번째는 스스로 발현되는 영이다.
두 번째는 타인이 이끌어내는 도움이다.
세 번째는 법계에 의해 부착되어 나타나는 영이다.
어떤 종류의 영적 발현이든 간에 수행할 때 항상 자신을 정화해야 한다. 법계의 외부 존재로부터 방해받지 않도록 해야 하며, 법계의 방해 여부를 감지해야 한다.
가장 쉽게 드러나는 현상은 영적 운동 전에 트림하거나 토하려는 모습이며 “애통하며 울부짖는 모습”(자주 운다). 영적 운동 중에는 얼굴이 일그러지고 악성 언어가 나올 수 있으며 다양한 동물 소리나 형태가 나타날 수도 있다(오랫동안 이런 상태가 지속된다; 한두 번이 아니다).
이런 현상이 나타나면 즉시 수행을 중단해야 하며, 몸이 외부 영혼에게 붙잡혔으므로 먼저 몸을 정화한 후 다시 수행해야 한다.
신령의 힘을 빌려서 수행하면 이미 마법 속에서 행하고 있는 것이다. 수행자가 자신의 마음 속에서 진정한 마음을 보고 깨달아야 한다; 본래 모든 법칙이 갖춰져 있으며 본래 청정한 체가 흔들리지 않는다; 한 마음으로 두 가지를 담아낼 수 있지만 이미 망상 속에서 행하고 있는 것이다.
모든 신과 불교 보살에게 경의를 표하는 것은 그들의 정신과 조화를 이루기 위함이다; 나는 평범한 육체일 뿐인데 어떻게 성스러운 존재와 만날 수 있을까? 수행자는 자기 자신에 대한 자각이 필요하다.
위 내용은 개인적인 체험이다; 각자의 수행 방향마다 다르며 옳고 그름이 없다; 편안하게 행하고 마음 편히 행하면 된다.
by- 리우 홍밍 선생님